Obsédé par le personnage du Père, dont il a proclamé la mort, le christianisme occidental a bientôt corrigé la nouvelle en annonçant le retour de Jésus. Et le voilà qui s'offre présentement à l'invasion de l'Esprit, dans l'espoir de résoudre ses contradictions. Cette dernière ferveur traduit un repentir. Longtemps bloquée sur le seul Jésus-Christ, et de ce fait abusivement masculine, la théologie commence à mettre en valeur cet Esprit dont la partenaire est Marie, la Femme sans laquelle le salut ne peut prendre corps. A cette lumière, s'éclairent bien des problèmes que l'actualité religieuse agite quotidiennement.

L'esprit et la femme

La notion de salut est centrale dans le christianisme : le nom même de Jésus signifie « Dieu sauve ». Or c'est là une affirmation contestée aujourd'hui. Les uns confèrent à l'homme seul le pouvoir de travailler à la réconciliation universelle. Les autres entendent vivre le tragique de l'existence sans l'assurance d'une victoire qui serait gagnée d'avance. Beaucoup relèguent comme insignifiante et nocive la question portant sur la finitude humaine, et se rabattent sur des cohérences partielles, escamotant la recherche du sens dans des rationalités à court terme. Les chrétiens eux-mêmes, interloqués devant une telle sécularisation, se replient sur la fausse gratuité d'un Dieu inutile, qui se pare du prestige du désintéressement. Il importe d'abord d'inventorier la symbolique du salut, hantée par la notion trouble de dette, et exprimée par le sacrifice : toutes choses soupçonnées par Nietzsche et Freud. La miséricorde elle-même de Dieu, au sujet de laquelle Francis Jeanson a fait des critiques impitoyables, doit être tirée au clair. C'est dire qu'il faut s'expliquer à la fois sur la justice et sur l'amour, et sur leur dialectique dans le Dessein divin. À l'origine de ces difficultés, on aperçoit les avatars du salut dans la pensée des quatre derniers siècles. À la suite du schisme oriental, la théologie latine s'est cantonnée dans une conception très pénale du rachat. La Réforme luthérienne a déclenché une sorte d'inflation du salut, qui a marqué la dogmatique. À partir de quoi s'est opérée une rationalisation progressive de cette notion, à travers l'idéalisme allemand et jusqu'à Marx. Itinéraire qui devait être éclairé, tant l'époque contemporaine en demeure influencée. Reste enfin à s'interroger sur l'Église comme signe de salut. Comment aujourd'hui, en une époque passionnée, peut-elle réunir des hommes que tout tend à séparer, voire à opposer, surtout au plan politique, et qu'elle appelle à la confession d'un même Sauveur ? En allant ainsi au fond des problèmes, par les moyens d'une analyse rigoureuse, l'auteur de « Je crois en Jésus-Christ aujourd'hui » (Prix Noël 1968) éclaire l'enjeu de la question, qui est la destinée de l'homme.

Quel salut ?

Le théologien peut-il se divertir à lancer en l'air des hypothèses de bureau sans se soucier de leurs retombées sur les personnes réelles ? Les idées émises à la cantonade, pour le plaisir de la curiosité, peuvent se trouver infliger des blessures et susciter des contre-sens. Faire de la théologie, ce n'est pas un hobby pour irresponsable ; ce n'est pas une coquetterie pour vedette : c'est un service plein de gravité, et ses racines plongent dans la terre des hommes. L'auteur de Je crois en Jésus-Christ aujourd'hui et de Quel Salut ? a décidé de livrer ici, en toute franchise, ses réflexions sur la dévaluation de la pensée croyante. En une époque de mass media, où les concepts, diffusés par d'innombrables répétiteurs, se muent en slogans, il veut montrer l'importance d'une exigence véritable de la pensée. Or la réflexion chrétienne manque souvent de cette radicalité : elle écoute anxieusement, elle se laisse séduire de peur, elle récupère, badigeonne, requinque, et revend. L'analyse de tout ce qui se dit et se propage actuellement amène l'auteur à deux constatations : la première est que l'idéologie théologique est bien souvent inconsciente de son infra-structure philosophique ; la seconde, c'est que la crise de l'Église est largement tributaire de la crise de la société. C'est sous cet éclairage que peuvent être abordés alors les problèmes qui défrayent la chronique : l'unité dans le pluralisme, la difficulté de rassembler la communauté eucharistique, l'interprétation de la Tradition, la signification du sacerdoce, la possibilité d'une consécration totale à l'Évangile. Hors de là, il n'y a que psittacisme mondain. La communion véritable, respectueuse des différences, ne serait-elle pas à chercher dans le retour à la profondeur ? L'auteur de ce livre croit que c'est possible - et urgent.

Franc-parler pour notre temps

Le centenaire de la loi de séparation de l'Eglise et de l'Etat ainsi que la coïncidence avec le centenaire de la béatification du saint Curé d'Ars ont donné l'occasion au Sanctuaire d'Ars d'organiser un colloque sur le rapport du prêtre avec la société. Qu'est-ce que la présence du prêtre au monde a d'original ? Saint Paul nous le rappelle : " Tout grand prêtre, en effet, pris d'entre les hommes est établi pour intervenir en faveur des hommes dans leurs relations avec Dieu afin d'offrir des dons et des sacrifices pour les péchés " (He 5, 1) " Ils ne sont pas du monde, comme moi, je ne suis pas du monde. Sanctifie-les dans la vérité : ta parole est vérité. Comme tu m'as envoyé dans le monde, moi aussi, je les ai envoyés dans le monde " (Jn 17, 15-18). Au fil de ces journées, nous avons pu nous rendre compte qu'en filigrane de cette présence au monde où ils sont envoyés se jouent bien plus que des questions d'ordre instrumental ou organisationnel. C'est radicalement les mystères du Christ et de l'Eglise qui se révèlent au cœur même des manières de vivre cette relation. La société, dont on a reconnu la nécessaire et juste autonomie, ne se ferme pas sur
elle-même. La personne passe la communauté à laquelle elle se rattache à cause de sa destinée éternelle. Le prêtre est témoin et en quelque sorte acteur de cette dimension surnaturelle et eschatologique. La révélation, si elle nous éclaire sur l'unique Médiateur et sur l'unique Eglise, sacrement de salut, laisse l'homme en général et le prêtre en particulier à son conseil. C'est par ce biais-là, dont tout prêtre fait l'expérience, que le rapport entre "le prêtre et la société" rejoint intimement la vie spirituelle du prêtre et la vie intérieure des hommes
qu'il rencontre. Car, si le prêtre a contact avec la société, c'est bien en raison de l'homme concret rejoint par son ministère, cet homme dont Jean-Paul II avait rappelé dès sa première encyclique qu'il était la route de l'Eglise.

Le prêtre et la société - Colloque des 14-15-16 février 2005 à Ars

Entraînée dans la dislocation d'une culture qui s'effrite, la réflexion chrétienne hésite à rassembler ses esprits : elle abonde plutôt dans le sens de la critique, et provoque par réaction le regain d'un piétisme qui survit en fermant les yeux. La négation devrait-elle s'adjuger le monopole de l'engagement, alors qu'elle succombe souvent dans le conformisme ? Au lieu de vouloir élaborer une « Somme » dont l'heure ne semble guère venue, n'est-il pas urgent de reprendre souffle pour que cesse cette dissociation de l'intelligence et du sentiment ? Distinct d'une critique stérile, le discernement spirituel s'est toujours proposé une clairvoyance positive. Encore faut-il l'appliquer à un homme qui ne se réfugie plus dans la seule intériorité. Le corps, la psychologie, la société politique sont les lieux actuels où l'existence fait question. C'est dans une telle anthropologie que nous devons approfondir, à frais nouveaux, des expressions banales - présence de Dieu, Parole de Dieu, volonté de Dieu, amour de Dieu, expérience de Dieu, peuple de Dieu - dont la pseudo-évidence cache bien des obscurités. Il est vain et peu courageux de remettre à demain les affirmations : s'il y a un sens, il ne peut être question de délai.

L'existence chrétienne - Essai de discernement

Le catholicisme a dû se présenter d'abord aux Juifs et aux Grecs, puis à l'islam, aux religions traditionnelles, aux Sagesses de l'Extrême-Orient. En Europe, il est confronté aux diverses philosophies des XVIIIe et XIXe siècles. Comment a-t-il pu résister

Les raisons de l'espérance

Ceci est mon corps

On peut écrire une vie en une seule fois et d'un trait, parce qu'on en a saisi la trame et qu'il n'y a plus à y revenir. Mais on peut aussi creuser incessamment le puits d'une personnalité attachante pour tirer au clair le mystère qui s'y cache : opération jamais terminée et qui ne se borne pas à peaufiner un inventaire. Depuis 1987 ; l'auteur s'est livré patiemment à la recherche proprement dite, privilégiant les témoignages par rapport à l'information anecdotique ou judiciaire. En collectionnant des inédits de grande valeur, il n'a cessé de faire des "relectures" obstinées pour pénétrer dans le cœur de Jacques autrement qu'en curieux. Il ne nous propose donc pas une biographie émouvante mais un itinéraire spirituel qui n'a jamais encore été étudié avec autant de profondeur, notamment les étapes de la conversion de Jacques et surtout le discernement accompli par lui durant les deux derniers mois de sa vie. En même temps qu'il situe le drame au cœur de l'actualité. Alors, par-delà l'impression superficielle du déjà su, la nouveauté est totale. L'ouvrage n'a pas seulement grossi le nombre de ses pages, il a décuplé son message.

L'esprit et la femme

Résumé

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