Ceci est mon corps

quel salut

Le théologien peut-il se divertir à lancer en l'air des hypothèses de bureau sans se soucier de leurs retombées sur les personnes réelles ? Les idées émises à la cantonade, pour le plaisir de la curiosité, peuvent se trouver infliger des blessures et susciter des contre-sens. Faire de la théologie, ce n'est pas un hobby pour irresponsable ; ce n'est pas une coquetterie pour vedette : c'est un service plein de gravité, et ses racines plongent dans la terre des hommes. L'auteur de Je crois en Jésus-Christ aujourd'hui et de Quel Salut ? a décidé de livrer ici, en toute franchise, ses réflexions sur la dévaluation de la pensée croyante. En une époque de mass media, où les concepts, diffusés par d'innombrables répétiteurs, se muent en slogans, il veut montrer l'importance d'une exigence véritable de la pensée. Or la réflexion chrétienne manque souvent de cette radicalité : elle écoute anxieusement, elle se laisse séduire de peur, elle récupère, badigeonne, requinque, et revend. L'analyse de tout ce qui se dit et se propage actuellement amène l'auteur à deux constatations : la première est que l'idéologie théologique est bien souvent inconsciente de son infra-structure philosophique ; la seconde, c'est que la crise de l'Église est largement tributaire de la crise de la société. C'est sous cet éclairage que peuvent être abordés alors les problèmes qui défrayent la chronique : l'unité dans le pluralisme, la difficulté de rassembler la communauté eucharistique, l'interprétation de la Tradition, la signification du sacerdoce, la possibilité d'une consécration totale à l'Évangile. Hors de là, il n'y a que psittacisme mondain. La communion véritable, respectueuse des différences, ne serait-elle pas à chercher dans le retour à la profondeur ? L'auteur de ce livre croit que c'est possible - et urgent.

Franc-parler pour notre temps

Le catholicisme a dû se présenter d'abord aux Juifs et aux Grecs, puis à l'islam, aux religions traditionnelles, aux Sagesses de l'Extrême-Orient. En Europe, il est confronté aux diverses philosophies des XVIIIe et XIXe siècles. Comment a-t-il pu résister

Les raisons de l'espérance

Entraînée dans la dislocation d'une culture qui s'effrite, la réflexion chrétienne hésite à rassembler ses esprits : elle abonde plutôt dans le sens de la critique, et provoque par réaction le regain d'un piétisme qui survit en fermant les yeux. La négation devrait-elle s'adjuger le monopole de l'engagement, alors qu'elle succombe souvent dans le conformisme ? Au lieu de vouloir élaborer une « Somme » dont l'heure ne semble guère venue, n'est-il pas urgent de reprendre souffle pour que cesse cette dissociation de l'intelligence et du sentiment ? Distinct d'une critique stérile, le discernement spirituel s'est toujours proposé une clairvoyance positive. Encore faut-il l'appliquer à un homme qui ne se réfugie plus dans la seule intériorité. Le corps, la psychologie, la société politique sont les lieux actuels où l'existence fait question. C'est dans une telle anthropologie que nous devons approfondir, à frais nouveaux, des expressions banales - présence de Dieu, Parole de Dieu, volonté de Dieu, amour de Dieu, expérience de Dieu, peuple de Dieu - dont la pseudo-évidence cache bien des obscurités. Il est vain et peu courageux de remettre à demain les affirmations : s'il y a un sens, il ne peut être question de délai.

L'existence chrétienne - Essai de discernement

La notion de salut est centrale dans le christianisme : le nom même de Jésus signifie « Dieu sauve ». Or c'est là une affirmation contestée aujourd'hui. Les uns confèrent à l'homme seul le pouvoir de travailler à la réconciliation universelle. Les autres entendent vivre le tragique de l'existence sans l'assurance d'une victoire qui serait gagnée d'avance. Beaucoup relèguent comme insignifiante et nocive la question portant sur la finitude humaine, et se rabattent sur des cohérences partielles, escamotant la recherche du sens dans des rationalités à court terme. Les chrétiens eux-mêmes, interloqués devant une telle sécularisation, se replient sur la fausse gratuité d'un Dieu inutile, qui se pare du prestige du désintéressement. Il importe d'abord d'inventorier la symbolique du salut, hantée par la notion trouble de dette, et exprimée par le sacrifice : toutes choses soupçonnées par Nietzsche et Freud. La miséricorde elle-même de Dieu, au sujet de laquelle Francis Jeanson a fait des critiques impitoyables, doit être tirée au clair. C'est dire qu'il faut s'expliquer à la fois sur la justice et sur l'amour, et sur leur dialectique dans le Dessein divin. À l'origine de ces difficultés, on aperçoit les avatars du salut dans la pensée des quatre derniers siècles. À la suite du schisme oriental, la théologie latine s'est cantonnée dans une conception très pénale du rachat. La Réforme luthérienne a déclenché une sorte d'inflation du salut, qui a marqué la dogmatique. À partir de quoi s'est opérée une rationalisation progressive de cette notion, à travers l'idéalisme allemand et jusqu'à Marx. Itinéraire qui devait être éclairé, tant l'époque contemporaine en demeure influencée. Reste enfin à s'interroger sur l'Église comme signe de salut. Comment aujourd'hui, en une époque passionnée, peut-elle réunir des hommes que tout tend à séparer, voire à opposer, surtout au plan politique, et qu'elle appelle à la confession d'un même Sauveur ? En allant ainsi au fond des problèmes, par les moyens d'une analyse rigoureuse, l'auteur de « Je crois en Jésus-Christ aujourd'hui » (Prix Noël 1968) éclaire l'enjeu de la question, qui est la destinée de l'homme.

Quel salut ?

Bien des livres s'interrogent sur l'avenir de la foi chrétienne. Ils cherchent les causes de son déclin : fautes de l'Église, processus de désenchantement ; ils en déterminent le résultat : athéisme, paganisme, religion à la carte ; ils proposent des solutions qui peuvent aller dans le sens d'une promotion commerciale : braderie, dégriffage. Et le questionnement fait parfois penser au lancement d'une entreprise ou d'un produit (hypothèses, scénarios), voire au tirage d'une loterie. Ce livre voudrait montrer que la question " France, pays de mission ? " n'est pas neuve et fournir à la mémoire les grandes étapes de cette réflexion, lancée d'abord par des hommes du terrain, des apôtres qui tapaient dans le ballon au lieu de regarder le match du haut des tribunes pour se livrer à des paris. Il voudrait surtout porter le débat à son vrai niveau : celui de la Révélation biblique. Car Dieu lui-même s'est voulu " au risque de l'homme " en se faisant homme : il s'est exposé à l'amour et au refus ; exposé aussi aux interprétations des chrétiens, qui ont parfois frisé le dérapage. C'est en courant cette aventure que Dieu se veut "gagnant", c'est-à-dire librement reconnu pour ce qu'il est : un débordement d'amour. Sans que les dés soient pipés, il nous rend capables d'espérer pour tous. C'est à ce niveau de profondeur que cesse le voyeurisme amusé ou angoissé. Au-delà de l'analyste en chambre ou du chroniqueur en mal de papier, il y a l'apôtre attentif, ingénieux, bûcheur et paisible.

Declin Ou Sursaut De La Foi ?

Dans la révélation biblique, Dieu se nomme lui-même, non sans réticence et en préservant son mystère. C'est donc Lui qui prend l'initiative de la relation, annexant à son identité des sentiments comme "tendresse, pitié, amour, fidélité". La foi d'Israël r

Des noms pour Dieu

Est-il possible de valoriser la mort, qu'on s'ingénie plutôt à refouler ? Comment un être peut-il prétendre représenter tous les hommes ? Que vaut un Dieu qui trouve son plaisir dans le sacrifice ?

Ceci est mon corps

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