Est-il possible de valoriser la mort, qu'on s'ingénie plutôt à refouler ? Comment un être peut-il prétendre représenter tous les hommes ? Que vaut un Dieu qui trouve son plaisir dans le sacrifice ?

Pour nous, les hommes ; la rédemption

Croyances ou Révélation ?

On peut écrire une vie en une seule fois et d'un trait, parce qu'on en a saisi la trame et qu'il n'y a plus à y revenir. Mais on peut aussi creuser incessamment le puits d'une personnalité attachante pour tirer au clair le mystère qui s'y cache : opération jamais terminée et qui ne se borne pas à peaufiner un inventaire. Depuis 1987 ; l'auteur s'est livré patiemment à la recherche proprement dite, privilégiant les témoignages par rapport à l'information anecdotique ou judiciaire. En collectionnant des inédits de grande valeur, il n'a cessé de faire des "relectures" obstinées pour pénétrer dans le cœur de Jacques autrement qu'en curieux. Il ne nous propose donc pas une biographie émouvante mais un itinéraire spirituel qui n'a jamais encore été étudié avec autant de profondeur, notamment les étapes de la conversion de Jacques et surtout le discernement accompli par lui durant les deux derniers mois de sa vie. En même temps qu'il situe le drame au cœur de l'actualité. Alors, par-delà l'impression superficielle du déjà su, la nouveauté est totale. L'ouvrage n'a pas seulement grossi le nombre de ses pages, il a décuplé son message.

Jacques Fesch, du non-sens à la tendresse - Occasion

Tout le monde a son idée sur le prêtre et le moyen d'en relancer le recrutement. Pourtant, surmontant le vacarme médiatique, la vocation retentit dans le coeur de nombreux jeunes. L'auteur analyse ici les raisons doctrinales d'une crise car il se veut rés

Vouloir et former des prêtres

La notion de salut est centrale dans le christianisme : le nom même de Jésus signifie « Dieu sauve ». Or c'est là une affirmation contestée aujourd'hui. Les uns confèrent à l'homme seul le pouvoir de travailler à la réconciliation universelle. Les autres entendent vivre le tragique de l'existence sans l'assurance d'une victoire qui serait gagnée d'avance. Beaucoup relèguent comme insignifiante et nocive la question portant sur la finitude humaine, et se rabattent sur des cohérences partielles, escamotant la recherche du sens dans des rationalités à court terme. Les chrétiens eux-mêmes, interloqués devant une telle sécularisation, se replient sur la fausse gratuité d'un Dieu inutile, qui se pare du prestige du désintéressement. Il importe d'abord d'inventorier la symbolique du salut, hantée par la notion trouble de dette, et exprimée par le sacrifice : toutes choses soupçonnées par Nietzsche et Freud. La miséricorde elle-même de Dieu, au sujet de laquelle Francis Jeanson a fait des critiques impitoyables, doit être tirée au clair. C'est dire qu'il faut s'expliquer à la fois sur la justice et sur l'amour, et sur leur dialectique dans le Dessein divin. À l'origine de ces difficultés, on aperçoit les avatars du salut dans la pensée des quatre derniers siècles. À la suite du schisme oriental, la théologie latine s'est cantonnée dans une conception très pénale du rachat. La Réforme luthérienne a déclenché une sorte d'inflation du salut, qui a marqué la dogmatique. À partir de quoi s'est opérée une rationalisation progressive de cette notion, à travers l'idéalisme allemand et jusqu'à Marx. Itinéraire qui devait être éclairé, tant l'époque contemporaine en demeure influencée. Reste enfin à s'interroger sur l'Église comme signe de salut. Comment aujourd'hui, en une époque passionnée, peut-elle réunir des hommes que tout tend à séparer, voire à opposer, surtout au plan politique, et qu'elle appelle à la confession d'un même Sauveur ? En allant ainsi au fond des problèmes, par les moyens d'une analyse rigoureuse, l'auteur de « Je crois en Jésus-Christ aujourd'hui » (Prix Noël 1968) éclaire l'enjeu de la question, qui est la destinée de l'homme.

Quel salut ?

Depuis qu'elle fait effort pour, rejoindre la société moderne, la réflexion chrétienne a franchi bien des étapes. Partie de la seule « question sociale » et des solutions à y apporter, elle s'est orientée vers une théologie des réalités terrestres, tardivement consacrée par le concile ; elle s'est même avancée vers la compréhension de phénomènes plus précis : le travail, puis la révolution. Mais les genres littéraires prolifèrent dans l'anarchie : théologie, prophétisme, lectures d'événements, s'essaient à trouver le lieu où retentit aujourd'hui la Parole de Dieu, et le langage qu'elle peut bien tenir. Les positions, en quelques années, se renversent avec une surprenante facilité : du « spirituel » à la « politique évangélique », de la non-violence systématique à la violence célébrée. Pendant ce temps, ceux qui ne se satisfont pas de ces vaticinations inopérantes cherchent désespérément le point d'impact de la foi sur l'action politico-sociale : un point d'impact que la sécularisation rend de plus en plus ténu. Tout y pousse : la séduction d'un marxisme réinterprété, qui se donne pour l'analyse exacte de la société et fait apparaître la vanité de toute pensée non-opératoire ; la science de la décision, qui s'enclôt sur sa rationalité et rejette le reste dans l'utopie. Cependant que la « doctrine sociale de l'Église » se dévalue dans son contenu comme dans son projet. Et que la morale elle-même entre en crise, hésitant sur son propos, sur ses impératifs, voire sur sa qualification de « chrétienne ». Ce livre rassemble une vaste documentation, et ouvre courageusement le débat : « Y-a-t-il une éthique sociale chrétienne ? ». On verra que cette question en soulève beaucoup d'autres, brûlantes, fondamentales.

Y a-t-il une éthique sociale chrétienne ?

Eschatologie : savoir de la fin, celle du monde et celle d'un chacun. Pour les uns, source d'énergie spirituelle et capacité de sursaut politique. Pour les autres, sujet de méfiance : chantage religieux à la rétribution éternelle ou impérialisme d'un sens athée de l'histoire, n'est-on pas dans le pur imaginaire ? La culture occidentale plonge ses racines dans la révélation judéo-chrétienne à laquelle elle emprunte son temps prophétique et son impatience apocalyptique : source de bien des insurrections, de bien des espoirs. Mais, en la carence de l'Église, cette attente n'a cessé de se séculariser. Les théologies récentes ont tenté de renouer le dialogue à ce niveau, qu'il s'agisse de l'Oméga de Teilhard, de l'éloge de l'Utopie ou du discours sur la Libération. N'oublient-elles pas cet Autre du temps qu'est l'éternel ? Aussi, dédaignant les heures de l'horloge, la Fête est à l'affiche, avec sa gratuité et son refus de la fuite en avant. Retour à la fumerie d'opium, ou bien perception d'une dimension oubliée, d'une qualité de vie qui échappe au mythe du Progrès ? Cependant qu'au croisement de plusieurs données sociologiques, la mort - ou plutôt le "mourir" - s'impose à la réflexion. L'eschatologie n'a décidément pas fini de nous provoquer.

Celui qui vient

Obsédé par le personnage du Père, dont il a proclamé la mort, le christianisme occidental a bientôt corrigé la nouvelle en annonçant le retour de Jésus. Et le voilà qui s'offre présentement à l'invasion de l'Esprit, dans l'espoir de résoudre ses contradictions. Cette dernière ferveur traduit un repentir. Longtemps bloquée sur le seul Jésus-Christ, et de ce fait abusivement masculine, la théologie commence à mettre en valeur cet Esprit dont la partenaire est Marie, la Femme sans laquelle le salut ne peut prendre corps. A cette lumière, s'éclairent bien des problèmes que l'actualité religieuse agite quotidiennement.

Pour nous, les hommes ; la rédemption

Résumé

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