Il s'agit d'abord, dans la démarche adoptée, de mettre en avant des "différences", au sein de l'école intentionaliste, beaucoup plus diversifiée qu'on ne le croit souvent, mais aussi entre cette école et les auteurs qui ont délibérément choisi une autre voie : Frege, Russell et aussi Bolzano. Ces "différences" ont été déterminantes pour toute la philosophie du XXe siècle, les connaîtrepermet de mieux définir le "champ" propre de cette philosophie.

Représentations sans objet

Le Bruit du Sensible

Depuis un siècle, un certain nombre de philosophies, du mouvement phénoménologique au sens doctrinal du terme au pragmatisme et aux tentatives de « phénoménologies linguistiques » développées par un Austin ou un Wittgenstein, ont pu, en des sens différents, caresser l'idée que penser était une expérience - ce qui ne veut pas dire qu'il y ait expérience de la pensée pour elle-même, ce serait une autre question. Jocelyn Benoist essaie ici de tirer toutes les conséquences d'une telle conception « expérimentale » de la pensée, explorant les voies multiples selon lesquelles celle-ci peut être otage du monde. Il esquisse ainsi une dialectique de l'intentionalité, aux prises avec la délimitation de son contexte : une tâche qui s'avère toujours en définitive interminable, le monde s'y révélant toujours à la fois familier et indifférent. Le sens donné aux choses auxquelles la pensée est, selon cette conception, essentiellement rapportée n'annule en effet jamais complètement le silence constitutif de leur être de choses.

Sens et sensibilité

La théorie de la signification a joué un rôle central dans le développement de la phénoménologie. Jocelyn Benoist essaie d'en donner un exposé systématique, y décelant le paradoxe que représente l'influence décisive d'un auteur qui n'utilise pas le concept d'intentionalité (Bolzano), relu et réinterprété par Husserl au moyen de ce même concept. L'œuvre de Husserl se situe au croisement de Bolzano et de Brentano, d'une pensée du sens et d'une pensée de l'acte, de l'objectivisme logique et de la description psychologique et pragmatique : c'est le principe de lecture adopté ici. Cette enquête sur la théorie de la signification de Husserl conduit à revisiter tous les lieux classiques de la philosophie du langage et de la logique contemporaine, mis en vedette depuis par la philosophie analytique : théorie du sens, de la grammaire, de la vérité, de la proposition, du nom propre, de l'indexicalité, des performatifs, etc. On mesure ainsi le point auquel la pensée de Husserl était déjà installée de plain-pied dans ces problématiques, et ce qu'elles-mêmes ont, aujourd'hui, à gagner à un retour sur elle.

Entre acte et sens. - La théorie phénoménologique de la signification

Le normalien Tran Duc Thao (1917-1993), ne fut pas seulement le premier agrégé de philosophie vietnamien, il a aussi été un des premiers en France à traverser toute la pensée de Husserl, jusqu'à ses zones les moins fréquentées. Il campe un Husserl entier, pris dans toutes les ramifications de sa réflexion. La physionomie de ce qu'est Husserl pour nous, aujourd'hui, dépend encore largement de la synthèse qu'il a effectuée. En même temps on ne saurait le comprendre sans tenir compte du passage entre cultures qu'il incarne, de sa langue maternelle vietnamienne, de son effort pour trouver une solution de continuité entre la phénoménologie et ce qu'il considère comme l'outil essentiel dans les luttes anticoloniales, à savoir une forme personnelle de marxisme. Au moment où son ouvrage sur la phénoménologie husserlienne, version étendue d'un mémoire présenté à Jean Cavaillès, paraît chez un éditeur confidentiel en 1951, son intérêt s'est déplacé vers le Vietnam et les mouvements annonciateurs des luttes pour l'indépendance en Indochine. Tran Duc Thao qui, d'Althusser à Derrida en passant par Kojève ou Sartre, a marqué tant de philosophes de l'après-guerre a également été un des premiers intellectuels du Vietnam indépendant.

L'itinéraire de Tran Duc Thao - Phénoménologie et transfert culturel / Phénoménologie et matérialisme dialectique

La conscience historique, comme phénomène propre à l'époque moderne, s'est caractérisée par son orientation vers une révélation finale de sa vérité la " Révolution ", qui a constitué durablement son horizon. Avec l'effacement de cette même conscience historique, il est normal qu'une telle représentation finale vacille. Pourtant, est-il possible, est-il souhaitable de renoncer à cet appel de l'ailleurs qui, pendant deux siècles, pour le meilleur et pour le pire, a gouverné, contre toutes les certitudes et les pouvoirs établis, une constante remise en question ? Le thème révolutionnaire est foncièrement ambigu : clôture et accomplissement des temps, " fin de l'Histoire " enfin close en elle-même, la Révolution est aussi et d'abord révolte et exigence anhistorique, souffle de messianité qui nous pousse toujours, dans l'Histoire, à nous représenter en dehors de l'Histoire et contre elle. C'est cette conscience messianique qui est ici mise à l'examen. Survivra-t-elle à son double antagoniste, la
conscience historique ? Le peut-elle ? Le doit-elle ?

Une histoire de l'avenir - Messianité et Révolution

PRÉFACE, 5 Note bibliographique, 17 PREMIÈRE PARTIE PROBLÈME ET FORMES DE LA SIGNIFICATION I - Husserl et le mythe de la signification, 21 II - L'héritage de Bolzano : l'analytique-formel, 59 § 1. L'héritage kantien, 60 § 2. Bolzano et la révolution de l'analyticité, 63 § 3. La reprise husserlienne de Bolzano : la vérité par la forme, 69 § 4. Analyticité formelle et critique du mythe de la signification, 76 III - De Brentano à Marty : la syntaxe, 83 § 1. La première doctrine brentanienne du jugement, 84 § 2. La seconde doctrine brentanienne du jugement, 95 § 3. Le tournant linguistique du problème, 98 § 4. Les articles de Marty, 102 IV - Le catégorial, 109 § 1. Au-delà des catégories : le " catégorial-formel ", 111 § 2. L'impensé des catégories : le catégorial-sémantique, 119 § 3. Catégorial sémantique et catégorial ontologique : transcendance du sens et catégorialité, 132 DEUXIÈME PARTIE LA CONTREPARTIE ONTOLOGIQUE V - La logique de l'expérience : le tout et les parties, 147 VI - Husserl, Meinong et la question de l'ontologie, 169 VII - Le statut métaphysique des Recherches logiques (I), 197 § 1. Le sens de la mise à l'écart de la métaphysique dans les Recherches logiques du point de vue logique, 201 § 2. Neutralité métaphysique et phénoménologie, 207 § 3. Un choix métaphysique préjudiciel : la phénoménologie comme " psychologie descriptive ", 215 § 4. Ambiguïté ontologique et plan d'immanence de la phénoménologie, 231 VIII - Le statut métaphysique des Recherches logiques (II), 241 § 1. La conscience comme milieu universel de l'apparaître, 245 § 2. La conscience comme intériorité, 259 § 3. La conscience comme intentionnalité, 281 § 4. Au-delà du mentalisme, le sens critique de la phénoménologie, 296 Index nominum, 307

Phénoménologie sémantique ontologie ; hursserl et la tradition logique

Le début du XXIe siècle a été marqué par le retour du réalisme en philosophie. Sous ce nom, on trouve cependant des doctrines et attitudes variées. Ce livre en propose une évaluation critique et développe une interrogation sur la signification de cette exigence réaliste. Il défend l'idée que, s'il faut maintenir la fonction critique, donc de départage, de la notion de « réalité », son sens n'implique pas qu'on doive ou puisse lui attribuer une adresse fixe, mais au contraire l'exclut. Il faut faire droit au caractère intrinsèquement contextuel du réel. Il faut également lui reconnaître une irréductible pluralité de dimensions, qui fait des expériences esthétique - requalifiée comme poétique - ou morale aussi bien qu'épistémique autant d'épreuves essentielles du réel.

L'adresse du réel

Qu'est-ce que la perception ? Par elle, que nous disent les sens du monde, de l'autre et de nous-même ? Rien ! Les sens sont muets. Ils n'ont rien à nous dire ! Telle est la réponse de Jocelyn Benoist. Il est essentiel, pourtant, que nous puissions en parler. Seulement c'est nous qui parlons, non eux. Et si, voulant faire droit à la réalité de notre expérience sensible, nous commencions par renoncer à la traiter d'abord comme un discours ? Le mutisme des sens demeure traversé de bruits. Jocelyn Benoist, envers et contre un certain traitement philosophique de la perception -; qui la confond avec la connaissance que nous pouvons en tirer ou le sens que nous pouvons lui donner -;, nous invite à écouter en elle le bruissement du sensible. Selon lui, pour rendre celui-ci pleinement audible, il faut congédier ce que la philosophie aujourd'hui appelle  le problème de la perception  et, peut-être, renoncer au concept même de  perception  tel que nous l'héritons de la philosophie moderne, au profit d'une enquête sur la texture réelle et poétique du sensible.

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Résumé

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