Hegel et les materialistes francais du xviiie siecle

Comment des sociétés gravement affectées par une période de violence ou d'arbitraire sortent-elles de la répression, de la division de la société et de la guerre civile ? Plus de 30 ans après la première expérience de réconciliation, il est possible de proposer des analyses des notions engagées dans ces politiques, de faire le récit d'expériences (en Colombie, au Pérou, en Afrique du Sud) et d'esquisser un bilan de ce qui a été manqué, ou seulement aperçu, et de l'écart entre une utopie et les réalités individuelles.

Politiques de réconciliation ; analyses, expériences, bilans

Louis Althusser fut l'initiateur d'une relecture forte et originale de Marx dans les années soixante. Il opposa à un marxisme sclérosé une lecture philosophique qui voulut redonner au Capital son intelligibilité, en affrontant le problème de la "dialectique matérialiste" jamais exposée par Marx.
Au-delà des controverses qu'elle a soulevées, il est fécond de reprendre aujourd'hui les points les plus sensibles de sa problématisation de la pensée marxienne pour les prolonger et les discuter : l'idéologie, l'aliénation, la dialectique, l'homme.
Mais Althusser a également ouvert des questions qui sont au coeur de nombreux travaux contemporains : la subjectivité et les dispositifs d'assujettissement, l'idée d'un matérialisme aléatoire opposé à un matérialisme de la nécessité.
Les études de ce volume analysent ces concepts en les restituant dans le parcours althussérien, scandé par des moments d'autocritique et de réévaluation de la pensée marxienne.
Le regain d'intérêt pour la pensée de Marx devra prendre en compte l'héritage vivant de la "lecture" althussérienne une fois débarrassée des éléments datés par le contexte politique et idéologique de son époque.

Louis Althusser, lecteur de Marx

Le matérialisme de l'époque des Lumières est trop souvent mal compris à travers le seul filtre de la critique de Marx ou des attaques de ses ennemis. C'est pourtant là un courant original de la pensée française, d'une surprenante diversité. Jean-Claude Bourdin a rassemblé les textes essentiels de ses principaux représentants - d'Holbach, Helvétius, La Mettrie, Diderot - pour nous initier aux grands thèmes de leur réflexion : de la critique antireligieuse à l'athéisme, du sensualisme au matérialisme, de l'unité du monde à l'idée que la matière est susceptible de penser. Cette introduction à une pensée dont l'influence fut considérable nous offre aussi un portrait de la vie intellectuelle au XVIIIe siècle, du contexte dans lequel ces auteurs travaillaient, se réunissaient, publiaient et subi

Les matérialistes au XVIIIe siècle

La division du travail philosophique tend encore à établir des cloisons étanches entre chercheurs spécialistes des Lumières et de l'Idéalisme allemand ici rapprochés, au point qu'en France, règne une ignorance réciproque. Faut-il dès lors enregistrer ce fait, à tout le moins étrange pour ceux qui soutiennent l'idée d'une histoire une de la philosophie ? Si entre les " Philosophes " et les Idéalistes allemands nulle affinité, nulle communication ne sont vérifiables, est-ce à cause d'une radicale hétérogénéité des discours qui conduit à nier qu'il y ait un sens commun de ce qui se dit, ici et là, sous le nom de " philosophie " ? S'il existe un jugement de goût en philosophie, déclarer les Lumières " plates " et l'Idéalisme allemand " obscur " reviendrait alors à entériner une étrange dénivellation dans l'histoire de la philosophie entre 1750 et 1835. Il est possible qu'une certaine conception spontanément " historiciste " de l'histoire de la philosophie ait accrédité l'idée que dans une téléologie du sens du philosopher, les Lumières aient pu représenter une chute, un retard, une impasse par rapport à son plein accomplissement spéculatif allemand. L'ambition des travaux rassemblés dans ce volume est de ne pas se laisser impressionner par cet " historicisme ". Sans prétendre couvrir exhaustivement le champ " Idéalisme allemand " et " Lumières, AuFklärung, Enlightenment ", ils abordent sans a priori les thèmes essentiels où ces deux moments de la culture européenne se sont confrontés l'un à l'autre : la métaphysique, la raison, la logique, la liberté, l'histoire, la religion et la foi, l'esthétique, le sujet. De d'Alembert à Foucault, de multiples trajets sont empruntés, passant par Kant, Fichte, Hegel, Schelling, via Leibniz, Rousseau, Hume, Lessing, Voltaire, les matérialistes français, jusqu'à Kierkegaard et Hofmannsthal. Ces travaux ne représentent qu'un premier essai pour pratiquer une histoire de la philosophie qui poserait un double principe de lecture : principe de libéralisme et principe de positivité qui libèrent les Lumières de leur assujettissement au " tribunal de l'Idéalisme, lequel, en retour, se trouve réintégré dans l'histoire de la philosophie et assume d'être anachroniquement confronté à d'autres philosophies qui n'eurent pas le défaut de n'être " pas encore " spéculatives.

Les Lumières et l'idéalisme allemand

L'essentiel des articles de ce recueil reprennent avec quelques changements les contributions présentées lors du colloque international « Les politiques de réconciliation » organisé à Poitiers par le Centre de Recherche sur Hegel et l'Idéalisme Allemand (CRHIA-Université de Poitiers) et le Laboratoire de Philosophie Pratique et d'Anthropologie Philosophique-Faculté de Philosophie-Institut catholique de Paris, les 21 et 22 mars 2006. ***

Les politiques de réconciliation - Analyses, expériences, bilans

Bien qu'étant le pays classique du matérialisme, surtout aux XVIIIe et XIXe siècles, la France continue d'ignorer l'existence et l'importance des philosophies matérialistes. On persiste à croire qu'être matérialiste consiste à poursuivre de façon aveugle l'accroissement de la puissance matérielle. Quand il qualifie une philosophie, le matérialisme est une " faute " -, un réductionnisme ontologique inacceptable, et susciter un ennui profond... 
Renonçant à donner une simple défense du matérialisme, un colloque tenu à Cerisy-la-salle, en septembre 1995, a préféré contribuer à la suite d'autres travaux, à restituer au matérialisme sa diversité et sa vitalité philosophique. Les communications ici recueillies reflètent ce projet : 
- rendre compte de la diversité des formes du philosopher matérialiste dans l'histoire, à travers les modes d'écriture et les concepts spécifiques de certains auteurs (de Lucrèce à Marx, en passant par Gassendi, Molière et les philosophes des Lumières) ;
- confronter le courant matérialiste des Lumières à ses adversaires, suivre sa postérité neuroscientifique et philosophique aux XIX et XXe siècle, envisager la possibilité d'un dépassement " polythétique " d'un certain matérialisme rationaliste ;
- exposer les débats récents, issus du monde anglo-saxon dans le domaine de la " philosophie de l'esprit ", sur le problème de la causalité mentale dans le cadre d'un physicalisme qui doit affronter le risque ou la fécondité du réductionnisme.
L'ambition de ce livre est ainsi de (re)mettre en circulation dans le monde de la philosophie des arguments, des positions et des principes d'un courant qui n'a cessé de travailler l'histoire de la philosophie et ses rapports avec les sciences.

Les matérialismes philosophiques - [colloque, Cerisy-la-Salle, septembre 1995

Cet ouvrage rassemble et présente des analyses sur les philosophes matérialistes du XVIIIe siècle en France.

Hegel et les materialistes francais du xviiie siecle

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