De musica : traité de la musique

Lors de la Semaine de Pâques 407, Augustin se proposait de commenter aux chrétiens de son Eglise, l'ensemble de la Lettre de Jean. Les six premiers Sermons sont effectivement prononcés durant cette Semaine ; les quatre derniers le seront au cours du Temps pascal. Le Tome 2 rassemble les Sermons 6 à 10 : Augustin continue sa méditation sur la charité. Dans un temps marqué par les divisions, y compris chez les croyants, il répète : l'amour veut l'unité. Tenons solidement l'unité de l'Eglise. Tenons le Christ. Tenons la charité. Ne nous séparons pas des membres de l'Epouse du Christ. Ne nous séparons pas de la foi. L'amour, dit-il aussi, rend libre. N'aie pas peur, que rien ne t'effraie : tu as, au fond de toi, ce don que rien ne peut ravir. Prends conscience que tu es aimé et que l'amour, loin de te recroqueviller, t'élargit. La charité ne met pas à l'étroit. Tu ne veux pas être à l'étroit sur la terre ? Habite au large !

Tu aimeras, Sermons sur la première lettre de Jean - Tome 2

Le De Genesi contra Manichaeos est un petit livre très attachant où Augustin cherche à répondre à la propagande des manichéens, qui traquaient en Gn 1-3 ce qu'ils estimaient être des absurdités indignes de Dieu. Le récent converti du manichéisme applique au texte la méthode allégorique apprise notamment à l'écoute d'Ambroise de Milan, qui l'avait personnellement aidé à dépasser les objections manichéennes. Mais on le voit aussi déjà soucieux d'un sens "littéral" qui, loin de prendre le texte au pied de la lettre, englobe symbole et métaphore. Quant au De Genesi ad litteram imperfectus liber, "qui pose plus de questions qu'il n'en résout", comme le déclare lui-même son auteur, il est un maillon entre le premier essai sur la Genèse et le grand commentaire Sur la Genèse au sens littéral qu'Augustin rédigera une dizaine d'années plus tard, et sa lecture permet de suivre l'évolution de la pensée de l'évêque d'Hippone.

Sur la Genèse contre les Manichéens suivi de Sur la Genèse, au sens littéral, livre inachevé

«Ne laisse pas ma part obscure me parler. Je me suis dispersé là-bas. Je suis obscur. Mais là, même là, je t'ai aimé à la folie. Je me suis perdu et je me suis souvenu de toi... Maintenant je reviens vers ta source. En feu. Le souffle coupé. Personne pour m'en empêcher. Je vais la boire. Je vais en vivre. Je ne suis pas ma vie. Je vis mal de moi. J'ai été ma mort.» Livre XII, 10 «Interpellations, confidences, exhortations, aveux, micro narrations, souvenirs, hymnes, fictions, louanges, analyses exploratoires, déplorations, cris, anathèmes, psaumes, discours, chants... J'ai voulu, par une nouvelle traduction intégrale du texte d'Augustin, rendre justrice à cette véritable odyssée personnelle, à ce voyage intime dans le temps, la mémoire de soi et l'écriture. Augustin révolutionne ainsi la confession antique, détourne la littérature classique, et fait exploser les cadres anciens à l'intérieur desquels nous avons l'habitude de nous réfugier et de penser notre vie.» Frédéric Boyer.

Les Aveux

Quand rome est mise à sac (410 ans ap.
 J.-c.), un soupçon naît chez les romains adversaires du christianisme : serait-il responsable du déclin de rome ? augustin relève le défi de cette interrogation. la force et l'originalité de la cité de dieu consistent à proposer un principe pour éclairer le jugement, pour comprendre des événements inédits qui instaurent de nouveaux équilibres. augustin distingue en effet entre le devenir de deux cités : la cité de dieu et la cité terrestre.
 Leur destin ne doit pas être confondu : le règne du christ et la domination terrestre ne sont pas la même chose. la paix de dieu et celle des hommes ne se r couvrent pas. la cité de dieu est certes présente dans l'eglise, et donc dans le monde : elle n'y est pas " réalisée " et ne le sera jamais. bien au contraire, la cité de dieu représente un principe critique par rapport à la cité de la terre. en celle-ci, tout - y compris donc l'empire romain - doit être relativisé, même si, dans la perspective du jugement dernier, tout garde une valeur unique.
 Le chrétien vit dans cette ambiguïté, constitutive pour lui, de deux histoires. les résonances politiques, religieuses, culturelles de la cité de dieu, dont c'est la première traduction intégrale en " poche ", ont été immenses dans l'histoire de l'occident. traduction du latin de louis moreau revue par jean-claude eslin.

La cite de dieu. t.2. livres xi a xvii

Socrate, platon, aristote et tous les pères fondateurs de la philosophie antique tournaient leur regard vers le dehors, vers la contemplation des idées, non vers les plis et les labyrinthes de la conscience elle-même.
 Augustin, lui, nous fait assister à la découverte et à la construction d'un sujet humain nouveau, pourvu d'une mémoire pleine de dédales et d'une intériorité multiple.

CONFESSIONS (LES)(MONDE)

Après trois volumes consacrés aux psaumes 1-31 (BA 57A, 57B, 58A), le présent ouvrage contient les commentaires des psaumes 108-117. Les hasards de la numérotation du psautier font que le volume est quelque peu hétéroclite. Mais en cela même, il illustre la richesse et la diversité du corpus augustinien sur les psaumes. Il regroupe en effet une Enarratio qui n'a jamais été prêchée, mais qu'Augustin a dictée pour compléter le recueil (In Ps. 108), une prédication (In Ps. 109), et un groupe homogène de commentaires qui ont fait l'objet d'enseignements à un public plus restreint (In Ps. 110-117). Ce sont aussi des pièces d'époque différente. La dictée est probablement composée vers 420, la prédication est peut-être une des dernières que donna Augustin sur les psaumes vers 417-418 et il faut sans doute placer les Enarrationes 110-117 entre le 17 et le 24 avril 404. Le volume comporte le texte latin et une traduction moderne faite sur nouveaux frais. Chacun des textes d'Augustin ici présentés est pour la première fois l'objet d'une étude approfondie, dont les résultats sont exposés dans les multiples introductions, notes de bas de page et notes complémentaires de fin de volume. On y trouvera une révision des datations habituellement proposées, des indications sur l'importance du psaume considéré dans l'ensemble de l'oeuvre augustinienne. On a également cherché à mettre en perspective l'exégèse d'Augustin face à celle des autres commentateurs anciens, ce qui tout à la fois nous éclaire sur les sources qui ont pu être employées et fait ressortir l'originalité de l'évêque d'Hippone.

Les commentaires des psaumes Ps 108-117

Ecrite par saint Augustin d'Hippone (354-430), ce texte autobiographique raconte sa jeunesse débauchée et sa conversion au christianisme. L'auteur y confesse ses fautes et proclame la gloire de Dieu. Il décrit l'itinéraire spirituel et intellectuel qui l'a conduit à rencontrer Dieu, cette "Beauté si ancienne et si nouvelle" qui était au-dedans de lui, et qu'il a si longtemps cherchée au dehors. Introduit et présenté par Stéphane Ratti, un spécialiste des écrits de saint Augustin, ce texte pourra nourrir et accompagner toute personne en quête de Dieu. La traduction du texte est celle établie par Pierre de Labriolle.

Les Confessions

Un éclairage didactique sur toutes les questions que nous pouvons nous poser à propos du premier des quatre évangiles canoniques que contient le Nouveau Testament. 









Traduit par M. l'abbé POGNON







Augustin d'Hippone, ou Saint Augustin, est né dans le municipe de Thagaste le 13 novembre 354 et mort le 28 août 430 à Hippone. Philosophe et théologien chrétien de l'Antiquité tardive, évêque d'Hippone, écrivain latino-berbère romano-africain, il est l'un des quatre Pères de l'Église latine avec saint Ambroise, saint Jérôme et Grégoire.

De musica : traité de la musique

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