La Démonstration évangélique d'Eusèbe de Césarée - Etude sur l'apologétique chrétienne à l'époque de Constantin

Publié par Institut Etudes Augustiniennes, le 01 décembre 2009

701 pages

Résumé

La Démonstration évangélique est la seconde partie d'un grand diptyque apologétique composé par Eusèbe de Césarée (v. 265 – 339/340). Bien que ce diptyque constitue l'apologie chrétienne la plus longue de l'Antiquité, il n'a jamais fait l'objet d'une étude détaillée. La Démonstration évangélique est à la fois un écrit de polémique contre le judaïsme, un prolongement de la polémique antipaïenne ouverte dans la première partie de l'apologie (la Préparation évangélique) et surtout le point culminant d'une oeuvre organique qu'Eusèbe conçoit comme une exposition de la doctrine chrétienne. Cette étude précise la place de la Démonstration évangélique dans les traditions antijuive et antipaïenne de l'Antiquité à travers une analyse approfondie de son contexte polémique et de son argumentation. Eusèbe innove par son projet de composer une apologie savante. A cette fin, il adapte à la polémique les méthodes et les commentaires de son maître spirituel Origène. La Démonstration évangélique est donc une oeuvre originale située à mi-chemin entre la polémique et la recherche, dont l'influence est perceptible chez plusieurs polémistes postérieurs.

Les Chrétiens et la culture: Conversion d'un concept (Ier-VIe siècle)

Dialogue de Timothée et Aquila : Dispute entre un juif et un chrétien

La Démonstration évangélique d'Eusèbe de Césarée - Etude sur l'apologétique chrétienne à l'époque de Constantin

Histoire ecclésiastique, commentaire - Tome 1 : Etudes d'introduction

Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 - Tome 4, Du IVe siècle au concile de Chalcédoine (451) - Constantinople, la Grèce et l'Asie Mineure

Le traité de Porphyre contre les chrétiens - Un siècle de recherches, nouvelles questions

Christianisme et Philosophie

Lire en extraits ; histoire de la lecture et de la production des textes, de l'Antiquité à la fin du Moyen âge

Critiques