De tous temps, l'homme s'interroge sur la vie après la mort. Les auteurs soulèvent cette question fondamentale liée à tout être humain en avançant quelques suppositions sur les destinées terrestres et spirituelles dans l'islam, le christianisme, la spiritualité asiatique et la philosophie.

Y a-t-il quelque chose après la mort ?

Comment reprendre goût à la vie quand on a traversé une épreuve ? Comment revenir à la vie après une rupture, un deuil, un malheur ? Peut-on quitter la souffrance pour aller à nouveau au grand large et réinventer le bonheur ? pour Alain Houziaux, c'est tout à fait possible, et c'est le chemin qu'indique la résilience, cette aptitude à tirer parti de l'épreuve. Cette dynamique ouvre à l'espérance, même si elle ne se confond pas exactement avec celle de la foi chrétienne. En effet, pour Maurice Bellet, la foi, c'est la confiance dans une parole bonne, la Parole d'un autre ; elle nous délivre de la tristesse et des embûches de la volonté de puissance. Pour revenir à la vie, il faut accepter de vivre dans un entre-deux, précise Daniel Sibony. Il faut produire de la vie avec ce qui est arrivé, ce mélange de bien et de mal, de rappel et d'oubli du passé. Pour Albert Jacquard, retrouver le goût de vivre suppose la rencontre de l'autre, la faculté de faire des projets. Mais nous avons aussi le droit d'être tristes, et nous pouvons trouver une forme de sérénité à l'accepter. La collection Questions de vie est dirigée par Alain Houziaux. Elle édite les Conférences qu'il organise au Temple protestant de l'Etoile à Paris.

Reprendre goût à la vie, comment ?

De quoi est-on sûr au sujet de Jésus-Christ ? Quel crédit accorder à ce que relatent les Evangiles quand des émissions et des livres, tel le Da Vinci Code, sèment le doute sur leur authenticité ? Et si on nous avait caché la vérité ? Pourquoi, par exemple, Jésus ne serait-il pas seulement l'un des disciples de Jean-Baptiste ? Pour Alain Houziaux, les Evangiles, même écrits tardivement, cernent mieux la spécificité de Jésus que ne l'auraient fait de simples comptes-rendus historiques. Et, ajoute Gérard Mordillat, c'est parce que ces textes ont été écrits en grec qu'ils ont contribué au succès de Jésus hors des limites du peuple juif, en dépit de son échec : la crucifixion. Autrement dit, Jésus a disparu depuis longtemps quand le Christ apparaît. Pour Michel Quesnel, la résurrection échappe à la science et à l'histoire. Elle fait partie, selon Corina Combet-Galland, de l'expérience des premières communautés chrétiennes qui, à travers leur deuil du Messie, ont fait germer de manière nouvelle sa parole témoignant du ressuscité, elles ont reçu la force de se relever.

Jésus-Christ, de quoi est-on sûr ?

L'épisode de Job se lamentant sur son tas de fumier est célèbre. Mais si de nombreux théologiens ont lu ce texte, rares sont ceux qui ont osé affronter les questions qu'il pose.
Alain Houziaux met les pieds dans le plat : pourquoi Job voit-il Dieu comme l'auteur du mal ? Quel sens donner au très énigmatique discours par lequel Dieu lui répond ? Et pourquoi Dieu fait-il l'éloge de créatures monstrueuses qui incarnent le tohu-bohu à l'oeuvre dans le monde ?
C'est à une lecture neuve et originale du célèbre texte biblique que nous sommes invités. On découvre ainsi que le Dieu du livre de Job n'est en rien celui du judaïsme classique ; plutôt un Dieu incompréhensible et déroutant qui ignore le bien et le mal. Un Dieu que Spinoza, Nietzsche et Simone Weil pourraient reconnaître.
Un Dieu finalement réjouissant, fortifiant et convaincant. Un Dieu pour aujourd'hui.

Job, ou le problème du mal

Lors des premiers siècles du christianisme, la confession de foi de l'Eglise s'est élaborée très progressivement pour aboutir peu à peu à trois formules fixes : le Symbole des Apôtres, le Symbole de Nicée et le Symbole de Nicée-Constantinople. C'est le premier qu'Alain Houziaux choisit de commenter ici, ce texte que les chrétiens des différentes confessions récitent au cours de la liturgie pour proclamer leur foi. Car ce Credo que l'on croit connaître est plein d'énigmes, de questions. Que signifie le mot symbole ? Pourquoi parler de la toute-puissance de Dieu ? Et la Création ? Comment expliquer la présence du Mal ? Pourquoi la virginité de Marie ? Autant d'interrogations qui nous poursuivent jusqu'à aujourd'hui. A partir de ce libre commentaire soucieux de pédagogie, Alain Houziaux propose un véritable parcours sur les grandes questions de la foi chrétienne dont les formulations s'affrontent souvent aux mentalités contemporaines. Comme il l'écrit : " Je reçois le texte du Credo avec une sorte de curiosité, mais aussi avec une forme d'étonnement. Ce qui m'intéresse, c'est le fait qu'aujourd'hui encore, en ce début de XXIe siècle, le texte du Credo soit objet de débats, et c'est aussi le fait qu'aujourd'hui encore il est donné comme la confession de foi de l'Eglise aujourd'hui. C'est en tant que tel que le Credo m'intéresse. C'est la manière dont, aujourd'hui encore, on peut le dire et se l'approprier. " Une approche libre et décomplexée d'un texte fondateur de la foi chrétienne

Les grandes énigmes du credo

Christianisme et politique, un couple qui ne semble pas toujours faire bon ménage ? on connaît la distinction de jésus : " rendre à césar ce qui est à césar et à dieu ce qui est à dieu ", qui fonde la séparation du spirituel et du temporel.
 Mais ici le propos de l'auteur est davantage de secouer une certaine torpeur, le manque d'engagement des chrétiens dans le domaine politique et économique.  pour lui, le christianisme implique une conviction politique qui prend au sérieux la radicalité du message biblique.  à partir de trente questions impertinentes, alain houziaux s'attaque aux problèmes les plus actuels : le droit de s'enrichir, jusqu'oú ? l'aide au tiers monde, à qui profite t elle ? faire la guerre, à quoi ça sert ? la croissance est elle une nécessité perverse ?
Un livre courageux, lucide et bien documenté.

Christianisme et conviction politique

La religion peut-elle rendre heureux ? Le bonheur qu'elle promet ne serait-il pas une douce illusion, une façon d'échapper à un réel trop rude ? Le situer dans l'au-delà n'est-il pas une façon commode de contourner la question ? Finalement, la religion n'est-elle pas plutôt une contrainte qu'un moyen de réaliser son bonheur ? Quatre auteurs, croyants de diverses religions, affrontent sans fard ces questions. Ils mettent en cause les définitions communes du bonheur, insistent sur la nécessité de cultiver l'esprit de liberté au sein de chaque religion. Leurs débats ouvrent de nouveaux chemins de réflexion : quelle Eglise, quel parti ou quel Etat peut prétendre octroyer le bonheur à autrui ? Faut-il chercher le bonheur pour le trouver ?

La religion peut-elle rendre heureux ?

Que faut-il faire pour être sauvé ? Et d'abord, de quel salut s'agit-il ? D'une vie après la mort ou d'une vie meilleure ici et maintenant ? Le salut est-il réservé aux seuls croyants ? Que penser de l'adage : " Hors de l'Eglise, point de salut " ? Un historien des religions, un philosophe et deux théologiens se livrent dans cet ouvrage à un débat passionnant. Les uns affirment que le salut récompense les mérites de chacun, les autres qu'il est offert à tous par Dieu, gratuitement.

Que faut-il faire pour être sauvé ?

Peut-il y avoir une spiritualité sans Dieu ? A l'heure où la religion est synonyme de violence, la spiritualité serait-elle cet oasis serein où l'être humain, débarrassé des dogmes et des vindictes, pourrait enfin méditer sur le sens de sa vie ? Est-il possible de faire retour sur soi, de s'ouvrir à l'autre, de percevoir le sens d'un ailleurs, sans pour autant avoir recours à Dieu ? Que l'on puisse dissocier foi religieuse et spiritualité est un bouleversement récent, observe d'abord Alain Houziaux. Encore faut-il, souligne Jacqueline Costa-Lascoux, que les athées et les agnostiques ne soient plus présentés comme " des matérialistes aveugles aux mystères de la vie et à l'infini de l'univers ". Pour Ivan Levaï, même une spiritualité sans Dieu a besoin de l'apport des religions pour enrichir son legs humaniste. Enfin, Paul Lombard établit une distinction : dans la Bible, c'est Dieu qui sanctifie l'homme et fait de lui un disciple. Dans la spiritualité sans Dieu, l'homme est glorifié par sa propre angoisse, et elle fait de lui un solitaire.

Y a-t-il quelque chose après la mort ?

Résumé

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