Traversées de Pierre Klossowski

La publication en 1947 de « Sade mon prochain » a marquée une date décisive dans la venue de Sade au centre de la réflexion contemporaine.Sa réédition en 1967 propose une double lecture.En confrontant à « Sade mon prochain », « Sade ou le philosophe scélérat » (développement d'une conférence prononcée en 1966 sous les auspices de « Tel Quel »), Pierre Klossowski conduit à une seconde étape sa méditation autour de Sade. Si l'athéisme sadien lui paraissait d'abord devoir être entendu dans sa relation préalable à la théologie, aujourd'hui c'est à partir du fait primitif irréductible de la perversion chez Sade qu'il reprend son étude : qu’est-ce que le sadisme de Sade ? quelle y est la fonction de la raison ? Dans l'effort de Sade pour communiquer l’incommunicable anomalie selon les normes rationnelles de l’athéisme, que deviennent les normes rationnelles, que devient l’athéisme ?Ainsi le discours se déplace-t-il en se poursuivant.

Sade mon prochain, précédé de Le philosophe scélérat

Le bain de Diane

Pour l'avoir relu plusieurs fois, je sais que c'est le plus haut livre de notre époque.
 On a l'impression que tout e qui compte d'une façon ou d'une autre - blanchot, bataille, par-delà le bien et le mal aussi - on y conduisait insidieusement : mais voilà, c'est dit maintenant, et de si haut que tout recule et ne compte plus qu'à demi.  c'était cela qu'il fallait penser : désire, valeur et simulacre - triangle qui nous domine et nous a constitués, depuis des siècles sans doute, dans notre histoire.

La monnaie vivante

Sur plusieurs des textes qui sont reproduits dans ce volume, on connaît le jugement porté par Pierre Klossowski lui-même : «Je faisais du zèle.» Telle boutade risque de faire prendre à la légère, comme œuvres de jeunesse ou de pure complaisance, des pages où se cherche l'avenir d'une pensée et d'une écriture fondatrices de notre modernité. Au fil de ces années 1933-1939, c'est une longue interrogation qui se poursuit, motivée tout d'abord par la très fascinante et inacceptable figure du marquis de Sade, dont la véritable implication semble fondée sur le scandale qui interpelle chez le lecteur à la fois le philosophe et l'artiste.C'est donc très logiquement que tout s'engage, sur le terrain de la psychanalyse, autour d'une conception virulente de l'agressivité.Sans tarder cependant, d'autres figures, d'autres références, mobilisant d'autres savoirs, vont esquisser un déplacement fondé sur un sentiment d'ambivalence, dont les principaux intervenants seront Nietzsche, Benjamin Constant et Kierkegaard. Ainsi s'opérera le passage de l'agressivité «aveugle» à l'amertume et à la mélancolie, dont les noms, soufflés par Kierkegaard, apparaissent dès 1937, dans une perspective de plus en plus esthétique. Le fruit de cet étrange dialogue, de ces amalgames méthodologiques, est d'ores et déjà perceptible. Cette opération a fait concevoir à Klossowski ce qu'il appellera plus tard le «phénomène de la pensée». Il n'est pas interdit de supposer que Pierre Klossowski pose ici les jalons de cette monomanie qu'il revendiquera quelques années plus tard.

Écrits d'un monomane : Essais 1933–1939

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Le souffleur

Catalogue de l'exposition Pierre Klossowski, Rétrospective 1950-1990 présentée au Centre National des Arts Plastiques (3 octobre - 2 décembre 1990) puis au musée Cantini de Marseille. Y compris une Anthologie des écrits de Pierre Klossowski sur l'art.

Pierre Klossowski

«D'après quoi établissez-vous qu'une vocation est authentique, puisqu'il n'y a pas, selon vous, si j'ai bien saisi votre pensée, il n'y a pas de voix qui, de là-haut, appelle celui qui croit entendre cette voix assez fortement pour lui obéir ? et comment l'Église qui, tout entière, s'est levée à l'appel de cette voix, et qui reçoit ceux qui obéissent à cet appel, peut-elle songer venir consulter un esprit qui estime que cet appel est illusoire, parce que cette voix jamais n'aurait appelé ? - Je ne discute pas la réalité du phénomène [...])"".

La vocation suspendue

Shocking, brilliant, and eccentric, the French author, translator, and artist Pierre Klossowski (1905 2001) exerted a profound effect on French intellectual culture throughout the twentieth century. The older brother of the painter Balthus, secretary to the novelist Andre Gide, friend to Georges Bataille and Maurice Blanchot, and heralded as one of the most important voices in the French return to Nietzsche by Michel Foucault and Gilles Deleuze, Klossowski pursued his singular vision of mortal embodiment through a variety of scholarly manifestations. In Such a Deathly Desire (Un si funeste desir), Klossowski s original interpretation of Nietzsche s eternal return is developed around the enigmatic figure of the demon, then deepened with provocative readings of Gide s correspondence; Barbey d Aurevilly s novel A Married Priest; and the intertwining of language and death in the work of Bataille, Blanchot, and Brice Parain. The book concludes with the powerful essay Nietzsche, Polytheism, and Parody, in which Klossowski articulates the consequences of the eternal return and the meaning of Nietzsche s genealogy of the fabulation of the world. Intersecting with and confounding a range of disciplines including psychoanalysis, literary criticism, gender studies, and philosophy Klossowski s critical writings on language, literature, and the aesthetics of embodiment remain powerful and original contributions to contemporary concerns in the theoretical humanities."

Traversées de Pierre Klossowski

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