Pour une rhetorique de la raison

A tous les technophobes, à tous les imprécateurs pour qui l'habileté doit courber le front devant un ordre immuable, ce livre réplique qu'il y a bien comme le voulait Protagoras, une sagesse de l'art.
Loin d'être agression de l'étant, triomphe délirant d'un moyen s'érigeant en finalité, la technique est la possibilisation des choses. Mais cette possibilisation ne définit pas une rationalité technique : celle-ci est sociale, politique, se jouant dans des usages investis par les rapports sociaux et la division du travail. Si par cette technologie sociale les hommes sont la " mesure de toute chose ", elle est d'abord leur propre mesure.
A travers les luttes sociales, cette technologie fait émerger de nouvelles possibilités de liberté, ancrées dans le travail lui-même, impliquant une extension sans précédent de la démocratie et renouvelant peut-être la définition des mouvements sociaux et les formes de la politique.

Les sagesses de l'art ; études de technologie sociale

Kant anti-kantien

Politique et religion

Entre le rationalisme philosophique et l'extase mystique, la voie est étroite. C'est pourtant celle que Maïmonide choisit, pour proposer un rationalisme spécifiquement religieux. Dieu y apparaît non comme le point de fondation d'une métaphysique, mais comme l'horizon du savoir : comme un maître-signe, lieu inaccessible de la maîtrise du langage qui réconcilie désir et Loi. La religion se trouve définie comme une symbolique qui dit la vie sociale comme vie inter-individuelle. Aussi Maïmonide fournit-il une théorie critique du langage religieux qui peut nous aider à comprendre, au moment où l'on parle de retour du religieux, qu'il n'avait jamais quitté la scène ; mais qui renouvelle aussi notre conception des idéologies en exhibant de l'intérieur leur nature symbolique de mimésis des rapports sociaux.

Maïmonide et le langage religieux

Après la divine surprise causée par l'écroulement du socialisme réel, les débordements de joie des possédants et des puissants du jour, les rires se sont figés : à peine libéré de son double étatique infernal, le capitalisme a libéré ses démons intérieurs : nationalisme, misère, guerre, exclusion, exploitation. Il dissout toute apparence d'ordre du monde, de sens de l'histoire, de raison fondatrice, totalisante ou ontologique. Mais si son absurdité nous contraint à saisir la politique comme une rationalité limitée et incomplète, son inhumanité contraint cette rationalité à être transformatrice. Comment rectifier les impossibilités internes du capital, sortir de l'absurde logique de la maîtrise, de l'appropriation et de la productivité, sans se réfugier dans un au-delà impolitique de la politique ? L'humanité fait de la politique parce qu'elle n'a rien à raisonnablement espérer, qu'elle ne sait pas ce qu'elle doit faire, et parce que le pire même n'est pas toujours sûr.

La rationalite de la politique

Les théories néo-classiques qui fondent l'analyse néo-libérale de l'économie, ont essuyé des critiques au vitriol. Les économistes sont aujourd'hui profondément divisés. L'expertise économique a été éreintée pour sa gestion de la crise de 2008. Pourtant ces diatribes n'ont en rien ébranlé la croyance dominante dans le caractère scientifique de la discipline. C'est qu'elle déploie un effet de scientificité, reposant sur sa mathématisation, sur l'effet de transparence qui en découle, et sur le caractère infalsifiable de la modélisation économique, qui écarte les démentis infligés par la pratique.
Pour mesurer le prix payé par la discipline, il convient de revenir à ses fondements, d'en mesurer l'incohérence et l'ininterprétabilité. On s'apercevra que la calculabilité économique repose sur le mythe d'une transparence informative impossible, sur un modèle de rationalité introuvable, excluant toute critique de son pouvoir, dangereux facteur de crise. En tentant de se constituer en science sur le modèle de la physique, l'économie néo-classique finit par renoncer à la vérité et par fonder une mythologie reposant sur la coupure des modèles et des récits.

Manuel de contre-économie philosophique

L'esprit est de nature politique parce qu'il se façonne lui-même dans des usages symboliques et des styles d'action dont le caractère social lui permettent de transformer les conditions d'exercice de la puissance du corps. Il procède ainsi, à travers des récits de soi qui sont ses cartes d'orientation, à des recompositions jamais achevées d'un corps que les pratiques sociales mettent en disposition et que les rapports de pouvoir disloquent symboliquement. Investi dans des réseaux symboliques, rapport du corps à soi et non substance, l'esprit s'élabore dans le marquage social du corps, d'une façon qui éclaire jusqu'aux limites de la rationalité humaine, mais aussi sa liberté. Ainsi se met en place un schéma rhétorique de l'esprit que le livre oppose à la définition du psychisme par le calcul, devenue un lieu commun.

Pour une rhetorique de la raison

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