Dans ce traité 4 (IV, 2), Plotin poursuit sa recherche sur la vraie nature de l'âme et nous fait pénétrer au coeur d'un paradoxe. Sans nul doute l'âme est-elle intelligible, divine et par là immortelle. Mais de quel caractère spécifique est-elle dotée en ce qui concerne la divisibilité ? Plotin ouvre ici une nouvelle voie : il ordonne l'âme par rapport à l'intellect, indivisible, les qualités, divisibles dans les corps, mais aussi indivisibles, et les corps, divisibles quant à eux. Il situe l'âme juste en dessous de l'intellect, entre celui-ci et les qualités, les corps se trouvant tout en bas. Sa nature, absolument exceptionnelle, sa richesse incroyable ne sauraient laisser le lecteur indifférent : c'est son âme que Plotin lui dévoile " d'âme à âme ".

Traité Tome 4 (IV,2)

Suite de l'édition des 54 traités de Plotin (205-270) connus sous le nom d'«Ennéades». Plotin, principal représentant du néoplatonisme, propose de conduire l'âme du lecteur au principe de l'intellect, pour qu'elle perçoive le principe de toutes choses qu'est l'un, afin de s'y unir.

Traités 38-41

Plotin est la figure majeure du néoplatonisme, ce courant de pensée inspiré de platon, mais soumis à des influences orientales, qui se développe du iiie au vie siècle de notre ère dans l'école d'alexandrie, puis à athènes.
 Plotin fonde sa propre école à rome, à l'âge de quarante ans. il y enseigne oralement pendant dix ans avant de commencer la rédaction de ses traités.  il tenta sans succès de fonder une cité de philosophes, platonopolis, qui aurait été régie par les lois de platon.

Sur le beau et autres traités

En souhaitant tout au long de sa vie transmettre l'enseignement platonicien, Plotin s'est distingué tout autant si ce n'est plus par la fécondité de sa réinterprétation volontiers personnelle des textes de Platon que par ses qualités d'exégète, au point de mériter pour l'histoire de la philosophie le titre de fondateur du néoplatonisme. Reconnu par la postérité, Plotin l'était encore plus par ses contemporains. Figure mythique et mythifiée par son disciple et biographe, Porphyre, il a fasciné et rassemblé parmi ses adeptes non seulement des philosophes de profession, mais aussi des mondains, des sénateurs et jusqu'à l'empereur Galien lui-même et sa femme Salonina.

Les Ennéades sont ce qu'il reste des pensées de ce directeur de conscience. Au nombre de six, elles rassemblent chacune neuf traités qui sont issus des réflexions du maître lorsqu'il mettait la pensée de Platon et la sienne à l'épreuve des objections de ses disciples. Au gré du style inimitable, souvent poétique, parfois mystique, de Plotin, on s'interroge sur les modalités de la purification de l'âme nécessaire à l'ascension vers l'Un, chemin exigeant mais non pas doloriste puisqu'il offre les précieux plaisirs de la contemplation.

L'édition proposée offre à la lecture les traités dans l'ordre tel qu'ils nous ont été légués par Porphyre, qui n'est pas l'ordre chronologique de leur rédaction. Une introduction présente l'état des connaissances sur la vie de Plotin, les conditions d'écriture des Ennéades, ainsi que l'histoire de leur transmission, qui explique certaines obscurités du texte. Des notices précises avant chaque traité s'attachent à lever ces dernières, explicitant notamment les références, platoniciennes mais aussi stoïciennes ou aristotéliciennes, auxquelles fait appel Plotin. La Vie de Plotin, écrite par Porphyre, est également insérée avant le premier traité : outre son intérêt historique, elle permet de mieux comprendre combien, pour Plotin, vie et philosophie étaient intimement liées.

Ennéades Tome 1

Né en Égypte au début du IIIe siècle apr. J.-C, Plotin s'installe à Rome en 246, en terre stoïcienne, pour y enseigner les principes d'une philosophie platonicienne et y inaugurer la tradition qu'on dit aujourd'hui « néoplatonicienne ». De 254 jusqu'à la veille de sa mort, en 270, Plotin rédige un ensemble de textes que son disciple Porphyre éditera vers l'année 300 en les distribuant en six « neuvaines » : les Ennéades. Dans ces traités, Plotin se propose de guider l'âme de son lecteur sur le chemin d'une ascèse qui doit la conduire vers son principe, « l'Intellect », et lui permettre alors de percevoir, pour s'y unir, le principe de toutes choses qu'est « l'Un ». La présente collection regroupera, en neuf volumes, les cinquante-quatre traités de Plotin, traduits et présentés dans l'ordre chronologique qui fut celui de leur rédaction. Ce volume contient les Traités : 45. L'éternité et le temps ; 46. Sur le bonheur ; 47-48. Sur la providence ; 49. Sur les hypostases qui connaissent et sur ce qui est au-delà ; 50. Sur l'amour.

Traités 45-50

En souhaitant tout au long de sa vie transmettre l'enseignement platonicien, Plotin s'est distingué tout autant si ce n'est plus par la fécondité de sa réinterprétation volontiers personnelle des textes de Platon que par ses qualités d'exégète, au point de mériter pour l'histoire de la philosophie le titre de fondateur du néoplatonisme. Reconnu par la postérité, Plotin l'était encore plus par ses contemporains. Figure mythique et mythifiée par son disciple et biographe, Porphyre, il a fasciné et rassemblé parmi ses adeptes non seulement des philosophes de profession, mais aussi des mondains, des sénateurs et jusqu'à l'empereur Galien lui-même et sa femme Salonina. Les Ennéades sont ce qu'il reste des pensées de ce directeur de conscience. Au nombre de six, elles rassemblent chacune neuf traités qui sont issus des réflexions du maître lorsqu'il mettait la pensée de Platon et la sienne à l'épreuve des objections de ses disciples. Au gré du style inimitable, souvent poétique, parfois mystique, de Plotin, on s'interroge sur les modalités de la purification de l'âme nécessaire à l'ascension vers l'Un, chemin exigeant mais non pas doloriste puisqu'il offre les précieux plaisirs de la contemplation. L'édition proposée offre à la lecture les traités dans l'ordre tel qu'ils nous ont été légués par Porphyre, qui n'est pas l'ordre chronologique de leur rédaction. Des notices précises avant chaque traité s'attachent à lever ces dernières, explicitant notamment les références, platoniciennes mais aussi stoïciennes ou aristotéliciennes, auxquelles fait appel Plotin.

Ennéades - Tome 6, 2e partie

Né en Égypte au début du IIIe siècle apr. J.-C., Plotin s'installe à Rome en 246, en terre stoïcienne, pour y enseigner les principes d'une philosophie platonicienne et y inaugurer la tradition qu'on dit aujourd'hui « néoplatonicienne ». De 254 jusqu'à la veille de sa mort, en 270, Plotin rédige un ensemble de textes que son disciple Porphyre éditera vers l'année 300 en les distribuant en six « neuvaines » : les Ennéades. Dans ces traités, Plotin se propose de guider l'âme de son lecteur sur le chemin d'une ascèse qui doit la conduire vers son principe, « l'Intellect », et lui permettre alors de percevoir, pour s'y unir, le principe de toutes choses qu'est « l'Un ».
La présente collection regroupe, en neuf volumes, les cinquante-quatre traités de Plotin, traduits et présentés dans l'ordre chronologique qui fut celui de leur rédaction. 

Ce volume contient Sur la vie de Plotin et la mise en ordre de ses livres, par Porphyre, et les Traités : 51. Que sont les maux et d'où viennent-ils ? ; 52. Si les astres agissent ; 53. Qu'est-ce que le vivant ? ; 54. Sur le souverain bien et les autres biens.

Traités 51-54

Le traité 45 est, avec la Physique d'Aristote (IV, 10-14, 217 b-224 a, critiqué par Plotin aux paragraphes 9, 12 et 13 de son traité), l'un des deux textes majeurs de l'Antiquité au sujet du temps. L'Ennéade III se divise en deux parties : la première (§§ 1-6) montre que l'éternité est la vie propre de l'Intelligence divine ; la seconde (§§ 7-13) analyse le temps comme vie de l'Ame. Cette dernière partie expose la doctrine spécifiquement plotinienne : l'univers est dans le temps et le manifeste mais il n'est pas le temps, puisque ce dernier est la vie de l'Ame. Le temps n'appartient donc pas au sensible, il est d'emblée de l'ordre de l'intelligible.

Traité Tome 4 (IV,2)

Résumé

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