Pensées rebelles

Qu'est-ce qu'être une intellectuelle critique aujourd'hui? Comment se situer par rapport aux luttes sociales? Que signifie l'engagement citoyen à l'ère du néolibéralisme? En prenant appui sur la pensée d'Hannah Arendt, Diane Lamoureux tente de répondre à ces questions dans six textes - dont un sur le Printemps érable - qui reflètent son parcours d'universitaire, de militante et de féministe. 


Pour elle, le rôle des philosophes politiques dans les démocraties occidentales contemporaines est d'entretenir le processus de réflexivité des sociétés sur elles-mêmes. Mais cette contribution au débat public devrait davantage se faire en soulevant des questions qu'en apportant des réponses, car la politique est d'abord et avant tout une activité collective qu'il convient de «déprofessionnaliser». Pour débusquer l'injustice, la domination et l'oppression, Diane Lamoureux suggère de miser sur les pratiques délibératives et l'intelligence citoyenne: «Ce que je propose, c'est une pratique d'accompagnement/aiguillonnage citoyen qui refuse le confort, l'indifférence et le cynisme et qui reconnaît que toute vérité est au mieux provisoire et locale.» 


Avec un souci constant de solidarité et d'inclusion, Diane Lamoureux insiste sur la diversité des luttes contemporaines pour l'émancipation, sur l'importance de la référence aux droits et sur l'aspiration à une autre forme de démocratie. Elle nous invite, du même souffle, à retrouver ce «trésor perdu» de la politique.

Le trésor perdu de la politique

Le postféminisme affirme que le temps du féminisme est dépassé : l'égalité entre les sexes serait un fait accompli. Comment analyser ces réactions antiféministes ? A l'heure de la mondialisation néo-libérale, où en est leur autonomie matérielle ? Quelle est l'évolution de la scolarisation et de la salarisation des femmes et du contrôle, par elles-mêmes, de leur sexualité et maternité ? Quelles résistances offrent les mouvements féministes à la vague de fond réactionnaire ?

L'autonomie des femmes en question : antiféminisme et résistance en Amérique et en Europe

La revue Relations débute l'année avec un dossier sur la non-violence. En effet, on peut observer depuis quelques années et dans divers pays, une résurgence de mouvements de désobéissance civile et d'actions directes non-violentes. Du mouvement mondial pour le climat à la mouvance indépendantiste catalane en passant par des mouvements de femmes en situation de guerre, qu'est-ce qui explique et motive ce choix revendiqué de la non-violence ? Quel héritage, quelle éthique et quelles stratégies met-on de l'avant ? Sans être érigé en dogme, le développement d'une culture de la non-violence peut aider nos sociétés à faire face aux défis de notre époque. Lisez également un débat sur la présumée incompatibilité entre foi et action sociale, puis informez-vous sur la déréglementation en matière de libre-échange et sur l'accès à la nature, entre autres.

Relations. No. 806, Janvier-Février 2020 - La non-violence en action

Illustrant la dynamique des relations entre pays produisant des travaux féministes, ce numéro élaboré conjointement avec la revue québécoise Recherches féministes montre la variété des champs d'action des antiféministes et leurs stratégies pour tenter de faire taire les voix multiples des féminismes, en France et au Québec mais aussi au Vatican, au Mexique ou à Madagascar.

Les antiféminismes

Pensees rebelles - autour de rosa luxemburg, hannah arendt et francoise collin

Ce manuel d'introduction situe les idées politiques dans le contexte qui leur a donné naissance. Privilégiant l'approche herméneutique, il relie chaque pensée au cadre général de la philosophie politique normative par l'association des concepts politologiques, historiques et philologiques :
• politologiques, ils envisagent la relation entre l'individu, la collectivité et le pouvoir ;
• historiques, ils s'inscrivent dans le temps prolongé des civilisations ;
• philologiques, ils comparent les philosophies entre elles.
Commentant bon nombre de textes, les auteurs montrent de quelle façon, dans le monde occidental, s'est instituée une tradition de réflexion politique de Platon jusqu'à Marx. L'ouvrage fournit une compréhension évolutive et globale de la philosophie politique et souhaite inspirer une attitude pluraliste face aux débats actuels de société.

Les idées politiques. - De Platon à Marx

L'origine militante de la perspective intersectionnelle est désormais connue (Bilge, 2010 : 47 ; Jaunait et Chauvin, 2013 : 286) et c'est au courant le plus radical du féminisme africain américain de la fin des années 1970 (Dorlin, 2012 : 13) que l'on doit d'avoir impulsé une véritable rupture au sein de la théorie critique en mettant en exergue « l'imbrication » des différents systèmes d'oppression (Combahee River Collective, 2000). Si celle-ci était déjà au coeur des revendications des militantes abolitionnistes du milieu du dix-neuvième siècle, en témoigne le fameux discours de Sojourner Truth[2], ce n'est qu'à partir des années 1980 que la nécessité de penser cette « imbrication » parvient à s'imposer dans le milieu universitaire. Les pionnières (Rich, 1979 ; Davis, 1981 ; hooks, 1981 ; Hull et al., 1982) soulignent alors notamment le dilemme politique auquel les féministes noires se trouvent de facto confrontées en raison de la tendance prédominante à la mise en concurrence des luttes féministes et antiracistes, tout en pointant le racisme des unes et le sexisme des autres. Concrètement, et pour le dire comme bell hooks[3]

Pensées rebelles

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