Pour une sociologie de combat

Pour donner du sens au projet européen qui oriente aujourd'hui notre vie économique, politique et sociale, il faut analyser l'histoire de l'Europe occidentale. Et pour cela, il faut remonter à l'Antiquité grecque. Il est indispensable d'établir les faits historiques, mais il faut encore les comprendre, c'est-à-dire expliciter les raisons qu'ont eues les acteurs d'agir comme ils l'ont fait et de produire des sens culturels pour justifier ce qu'ils faisaient. La sociologie de l'histoire peut relever ce défi.

Le modèle culturel civique de la cité grecque

L'appel au sujet - entendez l'invitation faite à chacun de se comporter comme acteur dans la société - est bien une réalité dans les différents champs de l'activité humaine : dans la manière de concevoir l'éducation des enfants, en famille ou à l'école ; dans les relations de couple ; dans les rapports des gens au travail, au loisirs, à l'argent, à la consommation, à la santé, à la religion; dans leurs rapports à la loi, à la politique, à la chose publique, à l'ordre, à la déviance, à la marginalité, etc. Dès lors, il est important d'examiner comment la sociologie redéfinit ses concepts et ses théories, en adoptant ce nouveau regard sur la société, ce nouveau paradigme social.

Contributions à une sociologie du sujet

Ce livre poursuit trois objectifs. Le premier est de montrer comment les onze premiers rois capétiens ont construit la France, ou, plus précisément, comment ils ont jeté les bases d'une future nation qui allait devenir la France. Le second est de montrer comment l'Eglise catholique romaine s'y est prise, non seulement pour survivre dans le monde de violence qu'était alors l'Europe, mais en plus, pour imposer son projet de civilisation aux acteurs laïques qui la composaient. Le troisième est d'analyser en quoi consistaient l'utopie évangélique et le modèle culturel chrétien, sur la base desquels l'Eglise a bâti l'idéologie catholique. L'auteur poursuit ici son travail de recherche sur les modèles culturels constitutifs de la culture de l'Europe occidentale. Après avoir publié un ouvrage sur le modèle culturel civique de la cité grecque, et un autre sur le modèle culturel aristocratique de la Rome antique, il nous en propose un troisième sur le modèle culturel chrétien.

Le modèle culturel chrétien de la France médiévale (XIe, XIIe et XIIIe siècles)

Amérique latine : à gauche toute ?

Le "virage à gauche" négocié en Amérique latine ces 10 dernières années, sur fond de profondes inégalités sociales, a-t-il un avenir? Offre-t-il d'abord un visage unique? Pour les uns,le retour de l'Etat, les nouvelles politiques sociales, la récupération d'une souveraineté sur les richesses naturelles, la mise en cause de l'hégémonie etats-unienne et l'intégration du sous-continent structurent un mouvement d'ensemble; pour d'autres, ces voeux pieux cachent mal une cacophonie de styles et d'orientations. Les "nouveaux mouvements sociaux" qui ont joué un rôle déterminant dans la critique des années neo-libérales sont ils en phase avec les "nouveaux pouvoirs"? Le bien-être des populations latino-américaines va-t-il enregistrer de réèls progrès?Trois socologues du CETRI (Centre Tricontinental) apportent leur propres éclairages. Souvent complémentaires, leurs réflexions témoignent aussi de lectures plurielles. Guy Bajoit analyse les différentes voies de développement suivies en Amérique latine hier et aujourd'hui: de l'Etat au marché, du marché au retour de l'Etat. François Houtart étudie en quoi le passage de la résistance aux alternatives sur le continent latino constitue un défi pour l'analyse sociale. Enfin Bernard Duterme jauge la portée politique des mouvements sociaux-les rebellions indigèhes- en amont, au coeur ou en marge du "virage à gauche".

Amérique latine à gauche toute?

Cet ouvrage comporte deux parties, selon le double point de vue historique et sociologique. La première consiste à retrouver la trace de l'individu sujet de lui-même dans la longue histoire de la culture européenne depuis la Grèce archaïque : d'où vient cette conviction si impérative aujourd'hui ? La seconde, sociologique, consiste à analyser en profondeur l'histoire personnelle de neuf individus de notre société, pour tenter de comprendre ce qu'ils font pour échapper à la destinée sociale et essayer d'être davantage sujets et acteurs de leur existence personnelle.

L'individu, sujet de lui-même

Ce livre a d'abord été écrit pour les jeunes : pour inciter à les écouter, pour les aider à se comprendre et à se donner du sens dans un contexte culturel qui les stigmatise, pour ne pas les mettre tous dans le même lot, pour lire positivement leurs manières de rester sujets dans le monde où ils vivent. Mais, pour atteindre ce but immédiat, les auteurs en ont poursuivi deux autres, situés dans le cadre d'une sociologie du changement culturel. D'une part, il s'agissait de comprendre comment des nouvelles références culturelles se diffusent, comment les gens en viennent à les adopter, et donc à abandonner les anciennes, dans une période de crise, génératrice de compétition, d'incertitude existentielle et d'instabilité normative ? Une théorie du sujet a été élaborée pour répondre à ces questions. D'autre part, il fallait aussi donner un sens au changement culturel en cours : où en sommes-nous et où allons-nous ? Une théorie de la mutation des modèles culturels est proposée ici pour répondre à ces questions.

Pour une sociologie de combat

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