Maurice Schumann

Faisant de la paix une vertu évangélique, le christianisme a cependant aussi entretenu au cours de son histoire des rapports ambivalents avec la guerre, un phénomène de violence et d'affrontement, réglé ou non, commun à toutes les sociétés : des chrétiens se sont battus au nom de Dieu ; des clercs ont béni et accompagné les armées ; des papes ont appelé à la croisade ; des théologiens ont défini ce que devait être la guerre juste, le jus ad bellum. En même temps, les Églises ont cherché à imposer des règles aux guerriers pour contenir leur violence, depuis la Paix de Dieu jusqu'au respect du droit, le jus in bello. Elles ont aussi proposé leurs arbitrages aux belligérants et souvent prôné la paix - en affirmant ainsi aujourd'hui la nécessité du dialogue inter-religieux, ce que traduit l'esprit de la rencontre d'Assise (1986). Il convient alors d'explorer, dans une perspective historique, sur la longue durée, ces liens complexes, diversifiés et évolutifs que le christianisme a noués avec la guerre et avec la paix et qu'une typologie sommaire peut éclairer. L'étude de la religion du temps de guerre, des justifications religieuses des conflits et des évolutions vers le pacifisme chrétien révèle des figures, des discours et des images. Les premières, depuis les moines-soldats jusqu'aux papes, illustrent les différents types de confrontation vécus par des hommes d'Église ou des fidèles, pris entre leur foi et leurs intérêts. À travers les discours apparaissent les argumentaires théologiques ou plus temporels des chrétiens pour soutenir, condamner ou déplorer les guerres. Les images, enfin, sont porteuses des systèmes de représentations qui fondent ou légitiment des engagements en faveur de la guerre ou de la paix. Ce sont autant d'études de cas qui expriment cette ambivalence fondamentale du christianisme vis-à-vis des réalités humaines, et ses tentatives pour la dépasser.

Les chrétiens, la guerre et la paix - De la paix de Dieu à l'esprit d'Assise

Faisant de la paix une vertu évangélique, le christianisme a 
cependant aussi entretenu au cours de son histoire des rapports 
ambivalents avec la guerre, un phénomène de violence et 
d'affrontement, réglé ou non, commun à toutes les sociétés: 
des chrétiens se sont battus au nom de Dieu; des clercs ont 
béni et accompagné les armées; des papes ont appelé à la 
croisade; des théologiens ont défini ce que devait être la 
guerre juste, le jus ad bellum. En même temps, les Eglises ont 
cherché à imposer des règles aux guerriers pour contenir leur 
violence, depuis la Paix de Dieu jusqu'au respect du droit, le 
jus in bello. Elles ont aussi proposé leurs arbitrages aux 
belligérants et souvent prôné la paix – en affirmant ainsi 
aujourd'hui la nécessité du dialogue inter-religieux, ce que 
traduit l'esprit de la rencontre d'Assise (1986). Il convient alors 
d'explorer, dans une perspective historique, sur la longue 
durée, ces liens complexes, diversifiés et évolutifs que le 
christianisme a noués avec la guerre et avec la paix et qu'une 
typologie sommaire peut éclairer. L'étude de la religion du 
temps de guerre, des justifications religieuses des conflits et 
des évolutions vers le pacifisme chrétien révèle des figures, 
des discours et des images. Les premières, depuis les moines-
soldats jusqu'aux papes, illustrent les différents types de 
confrontation vécus par des hommes d'Eglise ou des fidèles, 
pris entre leur foi et leurs intérêts. A travers les discours 
apparaissent les argumentaires théologiques ou plus temporels 
des chrétiens pour soutenir, condamner ou déplorer les 
guerres. Les images, enfin, sont porteuses des systèmes de 
représentations qui fondent ou légitiment des engagements en 
faveur de la guerre ou de la paix. Ce sont autant d'études de 
cas qui expriment cette ambivalence fondamentale du 
christianisme vis-à-vis des réalités humaines, et ses tentatives 
pour la dépasser.

Quentovic - Environnement, archéologie, histoire

Cette institution, d'abord conduite par des économistes puis gérée par des juristes de formation, doit veiller à préserver ses prérogatives en matière de législation du travail, encourager l'émergence de véritables relations professionnelles et combattre le déséquilibre budgétaire de la protection sociale. Une radioscopie de l'administration centrale mesure le poids des personnels en responsabilité dans les décisions, dans les succès et les échecs. Elle rend plus aisé le bilan d'activité jusqu'en 1962.
 
 Avec une préface de Claude Chetcuti.

Ministère du travail et de la sécurité sociale ; de la libération au début de la ve république

Prestations familiales : une histoire française

« Je suis quadruple citoyen : roubaisien, français, européen, du monde » : telle est la profession de foi d'André Diligent, né en 1919 à deux pas de la mairie de Roubaix, ville dont il est le premier magistrat de 1983 à 1994. Cette biographie vise d'abord à rappeler ce qu'il doit à son père, le démocrate-chrétien Victor Diligent, avocat des riches et des pauvres, puis à présenter son investissement au sein du Mouvement républicain populaire issu de la Résistance attaché à la famille, l'autorité tout autant qu'au souci social et à l'esprit de justice. Qualifié par les médias de M. Propre ou de Candide du Sénat pour avoir dénoncé la publicité clandestine à la télévision, André Diligent lutte durant 25 ans pour faire droit aux résistants de La Voix du Nord, est lucide sur l'Algérie et sur l'environnement. Ce catholique roubaisien, « capable de tout » pour sa ville, s'engage dans la résistance, suit Pierre Pflimlin pour une Europe proche de ses concitoyens. Orateur percutant et chaleureux, André Diligent a dû affronter des épreuves familiales sans jamais oublier de « jouer collectif ».

André Diligent (1919-2002) - Itinéraire d'un chrétien démocrate du Nord

Sans prétendre au monopole de l'action sociale et familiale, des parlementaires syndicalistes chrétiens, membres du M.R.P., ont apporté leur contribution à la reconstruction de la France au lendemain de la Libération: le climat d'unanimité nationale a favorisé la réalisation des grandes réformes telles que les nationalisations, la création des comités d'entreprise, l'instauration de la Sécurité sociale. Robert Prigent, Louis Beugniez, Jules Catoire, Paul Bacon ne sont pas les seuls démocrates chrétiens à prendre en charge les questions familiales et sociales, l'oeuvre du M.R.P. déborde largement ce domaine mais ces quatre militants ont pesé, chacun à leur manière, sur les orientations de la politique française: Louis Beugniez a occupé la fonction stratégique de président de la Commission du travail et de la Sécurité sociale de 1946 à 1951, Jules Catoire a été le bras droit social de Robert Schuman lors de la délicate période de la troisième force, Robert Prigent a incarné le combat familial des républicains populaires après la Libération, Paul Bacon est présent durant neuf années au ministère du Travail et de la Sécurité sociale de 1950 à 1962. Des portraits croisés suivis de documents permettent de comprendre l'itinéraire hors du commun de ces hommes entrés en politique pour défendre des idées, des projets, avec l'innocence naïve des nouveaux venus dans la République.

Maurice Schumann

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