Maurice Schumann

Sans prétendre au monopole de l'action sociale et familiale, des parlementaires syndicalistes chrétiens, membres du M.R.P., ont apporté leur contribution à la reconstruction de la France au lendemain de la Libération: le climat d'unanimité nationale a favorisé la réalisation des grandes réformes telles que les nationalisations, la création des comités d'entreprise, l'instauration de la Sécurité sociale. Robert Prigent, Louis Beugniez, Jules Catoire, Paul Bacon ne sont pas les seuls démocrates chrétiens à prendre en charge les questions familiales et sociales, l'oeuvre du M.R.P. déborde largement ce domaine mais ces quatre militants ont pesé, chacun à leur manière, sur les orientations de la politique française: Louis Beugniez a occupé la fonction stratégique de président de la Commission du travail et de la Sécurité sociale de 1946 à 1951, Jules Catoire a été le bras droit social de Robert Schuman lors de la délicate période de la troisième force, Robert Prigent a incarné le combat familial des républicains populaires après la Libération, Paul Bacon est présent durant neuf années au ministère du Travail et de la Sécurité sociale de 1950 à 1962. Des portraits croisés suivis de documents permettent de comprendre l'itinéraire hors du commun de ces hommes entrés en politique pour défendre des idées, des projets, avec l'innocence naïve des nouveaux venus dans la République.

Des syndicalistes chretiens en politique, 1944-1962 - de la liberation a la ve republique

Joseph Sauty a connu son heure de gloire durant les mois de mars-avril 1963. Tous les médias de l'époque, RTL, Europe 1, France Inter, mais aussi Libération, Le Monde, Le Figaro et naturellement La Voix du Nord ou Nord Éclair... Joseph Sauty est devenu tout simplement une vedette médiatique pour avoir osé conduire une grève des mineurs faisant fi de la menace de réquisition du général de Gaulle alors président de la République. Ce haut fait d'armes syndical l'amène, l'année suivante, à être sollicité pour prendre la direction d'une fronde au sein de la confédération syndicale à laquelle il appartient : il décide de maintenir face à une CFDT naissante, une CFTC fidèle à la doctrine sociale de l'Église.

La mine et la foi ; Joseph Sauty, syndicaliste des Gueules noires

Faisant de la paix une vertu évangélique, le christianisme a 
cependant aussi entretenu au cours de son histoire des rapports 
ambivalents avec la guerre, un phénomène de violence et 
d'affrontement, réglé ou non, commun à toutes les sociétés: 
des chrétiens se sont battus au nom de Dieu; des clercs ont 
béni et accompagné les armées; des papes ont appelé à la 
croisade; des théologiens ont défini ce que devait être la 
guerre juste, le jus ad bellum. En même temps, les Eglises ont 
cherché à imposer des règles aux guerriers pour contenir leur 
violence, depuis la Paix de Dieu jusqu'au respect du droit, le 
jus in bello. Elles ont aussi proposé leurs arbitrages aux 
belligérants et souvent prôné la paix – en affirmant ainsi 
aujourd'hui la nécessité du dialogue inter-religieux, ce que 
traduit l'esprit de la rencontre d'Assise (1986). Il convient alors 
d'explorer, dans une perspective historique, sur la longue 
durée, ces liens complexes, diversifiés et évolutifs que le 
christianisme a noués avec la guerre et avec la paix et qu'une 
typologie sommaire peut éclairer. L'étude de la religion du 
temps de guerre, des justifications religieuses des conflits et 
des évolutions vers le pacifisme chrétien révèle des figures, 
des discours et des images. Les premières, depuis les moines-
soldats jusqu'aux papes, illustrent les différents types de 
confrontation vécus par des hommes d'Eglise ou des fidèles, 
pris entre leur foi et leurs intérêts. A travers les discours 
apparaissent les argumentaires théologiques ou plus temporels 
des chrétiens pour soutenir, condamner ou déplorer les 
guerres. Les images, enfin, sont porteuses des systèmes de 
représentations qui fondent ou légitiment des engagements en 
faveur de la guerre ou de la paix. Ce sont autant d'études de 
cas qui expriment cette ambivalence fondamentale du 
christianisme vis-à-vis des réalités humaines, et ses tentatives 
pour la dépasser.

Les chrétiens, la guerre et la paix - De la paix de Dieu à l'esprit d'Assise

Le Touquet-Paris-Plage, station des quatre saisons à l'heure européenne. Etaplkes, port pittoresque attaché à sa marine et à ses traditions. Montreuil, bien connue pour la beauté et la richesse de son patrimoine. A chacun son talent ! Entre Val de Canches et Côte d'Opale se noue aujourd'hui le destin d'une communauté humaine qui prend conscience, au travers des nouveaux outils d'aménagement, des atouts d'une complémentarité. Celle-ci repose aussi sur la connaissance de racines communes, la découverte des ancêtres et surtout de leurs incessants brassages, économiques, religieux et politiques. Au fil d'une présentation chronologique, l'auteur nous fait découvrir notamment le port gallo-romain de Stapula, le mystérieux vicus de Quentovix, grand port européen à l'aube du Moyen Age, le camp de Montreuil au temps de Napoléon, la naissance d'une station balnéaire baptisée " perle de la Côte d'Opale ", les belles heures de l'école des peintres d'Etaples ; sans oublier les affrontements, les rivalités, les crises et les renaissances. Dans cet ouvrage doté d'une riche illustration, le passé se recompose et offre au lecteur quelques clés pour comprendre le présent.

Histoire de Montreuil-sur-Mer Etaples Le Touquet-Paris-Plage - Du Val de Canche à la côte d'Opale

Faisant de la paix une vertu évangélique, le christianisme a cependant aussi entretenu au cours de son histoire des rapports ambivalents avec la guerre, un phénomène de violence et d'affrontement, réglé ou non, commun à toutes les sociétés : des chrétiens se sont battus au nom de Dieu ; des clercs ont béni et accompagné les armées ; des papes ont appelé à la croisade ; des théologiens ont défini ce que devait être la guerre juste, le jus ad bellum. En même temps, les Églises ont cherché à imposer des règles aux guerriers pour contenir leur violence, depuis la Paix de Dieu jusqu'au respect du droit, le jus in bello. Elles ont aussi proposé leurs arbitrages aux belligérants et souvent prôné la paix - en affirmant ainsi aujourd'hui la nécessité du dialogue inter-religieux, ce que traduit l'esprit de la rencontre d'Assise (1986). Il convient alors d'explorer, dans une perspective historique, sur la longue durée, ces liens complexes, diversifiés et évolutifs que le christianisme a noués avec la guerre et avec la paix et qu'une typologie sommaire peut éclairer. L'étude de la religion du temps de guerre, des justifications religieuses des conflits et des évolutions vers le pacifisme chrétien révèle des figures, des discours et des images. Les premières, depuis les moines-soldats jusqu'aux papes, illustrent les différents types de confrontation vécus par des hommes d'Église ou des fidèles, pris entre leur foi et leurs intérêts. À travers les discours apparaissent les argumentaires théologiques ou plus temporels des chrétiens pour soutenir, condamner ou déplorer les guerres. Les images, enfin, sont porteuses des systèmes de représentations qui fondent ou légitiment des engagements en faveur de la guerre ou de la paix. Ce sont autant d'études de cas qui expriment cette ambivalence fondamentale du christianisme vis-à-vis des réalités humaines, et ses tentatives pour la dépasser.

Maurice Schumann

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