Affectivite et alterite selon levinas et henry

Cet ouvrage présente la manière dont la pensée plurielle déployée par le mouvement franciscain depuis plus de 800 ans a su participer à l'émergence de l'esprit moderne, mais aussi donner des forces pour l’évaluer dans ses limites et ses avancées.À l’heure où un pape, le premier du nom, choisit de s’appeler François, il devient plus urgent de découvrir à quel point le mouvement lancé par François d’Assise (1181-1226) il y a huit siècles, est aussi générateur d’un certain mode de gouvernance et d’un style puissant de pensée, et pas seulement d’une attitude affective face à la nature ou à la pauvreté sociale et économique. Cette pensée multiséculaire s’est développée sur tous les continents selon diverses modalités que le présent ouvrage s’efforce de repenser d’une façon à la fois synthétique (philosophique, théologique et spirituelle principalement) et analytique (par une chronologie intellectuelle précise élaborée de manière nouvelle).Cette approche de la pensée franciscaine met l’accent sur son attrait majeur (la centralité de la liberté) et sur l’effroi qu’elle provoque (la mise en relief des événements contingents dans la logique du monde, une parmi d’autres possibles, la matière, le vivant, l’homme, ses morales, ses politiques, ses lois, ses sciences, mais encore ses rites, religions et perceptions de l’infini).La lecture de La pensée franciscaine suggère que la meilleure force de la vie, c’est de savoir apprécier sa vulnérabilité comme contingence — c'est-à-dire ni hasard, ni nécessité, ni artificiel dosage de l’un et de l’autre, mais ce qui nous touche à l’aube de toute conversation avec le monde.

La pensée franciscaine. Un seuil de la modernité

Cet ouvrage constitue le premier tome d'une théologique de la folie qui se veut distincte de la théologie, que de la philosophie. Sa contingence se différencie non seulement de la nécessité et du hasard, mais du dosage artificiel de l'un par l'autre, comme mode de production d'une aventure.

Théologique de la folie

Comment un jeune-homme s'oriente-t-il, à un moment donné de sa vie, depuis le profond jadis des premiers éveils de l'esprit, vers la philosophie et celle d'Emmanuel Lévinas en particulier ? C'est une telle question délicate que ce livre s'efforce d'aborder par des voies différenciées et qui recoupent d'autres urgences de la pensée ? susceptibles d'interpeller la liberté de chacun et d'appuyer sa capacité de tenir bon face à la terreur. Il s'agit moins ici de déployer un système de pensée que de témoigner, après une longue relation philosophique, de l'exigence d'un style de vie déportée.

Une soirée d'hiver en compagnie d'Emmanuel Lévinas

Le lien étroit entre théologie et guérison n'étonne guère si l'on songe à l'importance des dieux guérisseurs et de la charité hospitalière. Mais la théologique pense qu'aucune guérison, même supposée divine, n'est jamais accomplie. Toute guérison reste à guérir, en appelle à la libre puissance d'aller dans un sens ou dans un autre. C'est à cela que veille la provocation prophétique ou exorciste de l'esprit et sa guérison qui l'interprète ou l'effectue autrement.

Théologique de la folie (Tome 3)

Cet ouvrage se consacre à ce qui, chez l'abbé Pierre, résiste le mieux à son propre mythe, à ce qui peut toujours servir d'alibi aux forces et aux situations qu'il dénonce pourtant justement : l'expérience de la prière ! Derrière la figure médiatique et celle du personnage réellement populaire, derrière celui du prophète qui met en cause les plus criantes situations d'injustice et derrière l'anticonformiste, apparaît l'homme de prière comme incendie, de celle qui consume les diverses formes de fatalité. Cet ouvrage met en relief l'énergie positive qui anime toute l'aventure de prière d'un homme qui a beaucoup agi et réagi, même s'il refusait de se considérer d'abord comme un homme d'action. La prière ne traduit pas seulement une force qui menace le désordre établi, l'expression d'un manque, mais la puissance d'une libre affirmation. L'abbé Pierre n'était proche des humbles que parce qu'il acceptait la proximité première d'un Dieu qui est simplicité. C'est pourquoi l'abbé Pierre refusait parfois de prier.

L'abbé Pierre - Occasion

Voici un essai de synthèse - la première en langue française -de la théologie franciscaine, de saint François jusqu'à nos jours. Bernard Forthomme nous offre un travail attendu depuis longtemps par tous ceux qui cherchent à découvrir ou à mieux connaître la théologie franciscaine. Pour cela, il fallait reprendre non seulement l'évolution complexe de l'Ordre, mais la création de la théologie nouvelle à Paris, dès la première moitié du Xlle siècle ; théologie dans laquelle les premiers frères vont s'insérer. Et pour éviter l'abîme entre Assise et Paris, il ne fallait pas s'en tenir au côté abstrait et spéculatif du sujet, mais réintroduire la question essentielle du rapport aux lépreux, de la pratique liturgique et de la prédication ; d'où l'importance inédite des Sermons dans une histoire de la théologie universitaire. Il s'agissait ensuite d'éviter un deuxième écueil : la rupture entre le XIVe siècle et... aujourd'hui ! L'auteur met bien en valeur l'humanisme franciscain qui se développe à partir du XVe siècle, la richesse de la pensée du XVIIe (la missiologle est une invention franciscaine), sans parler de l'invention de la christologie et de la défense de la liberté de Jésus (par rapport à la personne divine ou même la nature humaine) par le frère Déodat dès 1900, bien avant K. Barth ou K. Rahner ! La seconde partie de cet ouvrage, plus monographique, offre six profils de théologiens franciscains issus d'une importante contribution de chercheurs américains. Ce livre s'achève sur une présentation de la théologie de la libération, développée notamment par Leonardo Boff.

Histoire de la théologie franciscaine - De saint François d'Assise à nos jours

Après les relations tendues de la liberté avec elle-même, après les frictions entre la liberté et les savoirs, ce troisième volet des Autobiographiques est consacré à la tension entre la liberté et les turbulences, aux spasmes, aux secousses, aux perturbations, aux commotions, aux soubresauts, aux troubles, aux ravissements, aux épreuves ! Cet ouvrage comporte deux mouvements majeurs. 
Le premier offre une suite de récits autonomes qui forment une série de nouds ? le cours d'une vie. Le mouvement suivant s'attache à esquisser une manière de pathographie du signataire et, à travers elle, à dégager une structure anthropo-théologique de cette puissance singulière : la « folie ».

Affectivite et alterite selon levinas et henry

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