La théologie chrétienne est devenue si variée et si enchevêtrée qu'elle apparaît comme une forêt obscure. Osera-t-on encore s'y aventurer ? L'esprit d'aventure est un esprit d'abréviation, de concentration sur le mouvement épuré et sur la tension simplifiée. Il ne s'empêtre pas dans les sédiments historiques, les drames de la liberté, dans le jeu complexe de la volonté ferme et des nécessités de la vie, des émotions et des habitudes dérobées, des inclinations imperceptibles ou de la stratégie des censures. L'esprit d'aventure donne l'audace de parler autrement de l'ineffable ; non seulement de s'adresser à Dieu dans la prière, mais d'oser franchement parler de lui, alors qu'il ne vient au concept qu'à partir d'une assurance filiale confirmée, celle de l'Avent ! Aventure qui retrouve le consentement fraternel à la lumière et aux étoiles sauvages, au souffle des vents, à l'eau des mers et des fleuves, au feu des orages et des volcans, à la terre secouée et aux îles. Aventure qui se risque à faire confiance à ceux qui frayent les voix du verbe premier. Certes, l'aventure peut se montrer cruelle comme l'enfance, jusque dans une certaine insouciance face à la mort, la sienne et celle des autres. C'est un usage simple de la vie qui rompt avec l'existence asservie à l'efficacité et à la procédure sans exception décisive, et voit son accomplissement dans la charité aventurière. Toutefois, pour que la théologie appartienne à l'aventure, il faut qu'une telle audace devienne une expérience véritable, une réception intérieure capable d'épouser son mouvement et sa tension, mais sans prétendre tout épuiser de sa hardiesse inventive.

Théologie de l'aventure

Cet ouvrage se consacre à ce qui, chez l'abbé Pierre, résiste le mieux à son propre mythe, à ce qui peut toujours servir d'alibi aux forces et aux situations qu'il dénonce pourtant justement : l'expérience de la prière ! Derrière la figure médiatique et celle du personnage réellement populaire, derrière celui du prophète qui met en cause les plus criantes situations d'injustice et derrière l'anticonformiste, apparaît l'homme de prière comme incendie, de celle qui consume les diverses formes de fatalité. Cet ouvrage met en relief l'énergie positive qui anime toute l'aventure de prière d'un homme qui a beaucoup agi et réagi, même s'il refusait de se considérer d'abord comme un homme d'action. La prière ne traduit pas seulement une force qui menace le désordre établi, l'expression d'un manque, mais la puissance d'une libre affirmation. L'abbé Pierre n'était proche des humbles que parce qu'il acceptait la proximité première d'un Dieu qui est simplicité. C'est pourquoi l'abbé Pierre refusait parfois de prier.

L'abbé Pierre - Occasion

Cette étude cherche à embrasser la problématique de l'acédie dans son intégralité. Son émergence érémitique (avant tout chez Evagre le Pontique ou Cassien) l'ancre dans la plus haute Antiquité sous la forme du daemonium meridianum, " démon méridien ", devenu le fameux " démon de midi ". Au Moyen Age, ses métamorphoses morales comme " paresse " et " tristesse " conduisent aux figures esthétiques dessinées par la poésie de Dante et de Pétrarque, qui gagneront ensuite le théâtre, le roman et la peinture, pour revêtir ensuite des aspects proprement médicaux et psychiatriques.
Ainsi, après avoir décrit les enjeux philosophiques, théologiques et spirituels de la question de l'acédie, l'ouvrage aborde très vite la décisive inflexion de l'acédie dans le champ de la médecine aliéniste française du XIXe siècle, ainsi que le rôle varié qui lui est donné aujourd'hui, notamment dans la psychopathologie américaine et européenne (pour penser la " crise du milieu de la vie ").
Cette étude tend à renouveler radicalement l'approche de l'anxiété et de la dépression ou de la fatigue d'être soi-même (enveloppant le démon de midi et la " crise du milieu de la vie ") et celle du consentement initial à l'être, suite à l'érosion de l'étiologie analytique et même de l'éclairage " psychologique ". Un concept aussi ondoyant et complexe que celui d'acédie permet d'envisager avec une pertinence inattendue l'extension demeurée énigmatique et les variations déconcertantes de cette affection envahissante de la modernité, à partir d'une problématique très différente et autrement élucidante.

De l'acédie monastique à l'anxio-dépression - Histoire philosophique de la transformation d'un vice en pathologie

Comment un jeune-homme s'oriente-t-il, à un moment donné de sa vie, depuis le profond jadis des premiers éveils de l'esprit, vers la philosophie et celle d'Emmanuel Lévinas en particulier ? C'est une telle question délicate que ce livre s'efforce d'aborder par des voies différenciées et qui recoupent d'autres urgences de la pensée ? susceptibles d'interpeller la liberté de chacun et d'appuyer sa capacité de tenir bon face à la terreur. Il s'agit moins ici de déployer un système de pensée que de témoigner, après une longue relation philosophique, de l'exigence d'un style de vie déportée.

Une soirée d'hiver en compagnie d'Emmanuel Lévinas

Cet ouvrage présente la manière dont la pensée plurielle déployée par le mouvement franciscain depuis plus de 800 ans a su participer à l'émergence de l'esprit moderne, mais aussi donner des forces pour l’évaluer dans ses limites et ses avancées.À l’heure où un pape, le premier du nom, choisit de s’appeler François, il devient plus urgent de découvrir à quel point le mouvement lancé par François d’Assise (1181-1226) il y a huit siècles, est aussi générateur d’un certain mode de gouvernance et d’un style puissant de pensée, et pas seulement d’une attitude affective face à la nature ou à la pauvreté sociale et économique. Cette pensée multiséculaire s’est développée sur tous les continents selon diverses modalités que le présent ouvrage s’efforce de repenser d’une façon à la fois synthétique (philosophique, théologique et spirituelle principalement) et analytique (par une chronologie intellectuelle précise élaborée de manière nouvelle).Cette approche de la pensée franciscaine met l’accent sur son attrait majeur (la centralité de la liberté) et sur l’effroi qu’elle provoque (la mise en relief des événements contingents dans la logique du monde, une parmi d’autres possibles, la matière, le vivant, l’homme, ses morales, ses politiques, ses lois, ses sciences, mais encore ses rites, religions et perceptions de l’infini).La lecture de La pensée franciscaine suggère que la meilleure force de la vie, c’est de savoir apprécier sa vulnérabilité comme contingence — c'est-à-dire ni hasard, ni nécessité, ni artificiel dosage de l’un et de l’autre, mais ce qui nous touche à l’aube de toute conversation avec le monde.

La pensée franciscaine. Un seuil de la modernité

Le renouveau de la pensée, de portée européenne, manifesté au Pays de Liège sous forme de la pensée inclusive durant tout le XIe s., s'est confirmé au siècle suivant, mais en perdant sa position centrale. Au douzième siècle, la volonté d'intégration de la tradition littéraire, philosophique et religieuse antique à la connaissance prophétique et intellectuelle chrétienne, très active aux siècles antérieurs dans les écoles liégeoises, semble se confirmer. La période couverte par ce volume manifeste, de manière singulière, une pensée de l'intégralité (par la constitution de nombreuses encyclopédies théologiques, de sciences naturelles, astronomiques et musicales) et des limites touchant certaines expériences du corps et du coeur.

Histoire de la pensée au Pays de Liège

Après les relations tendues de la liberté avec elle-même, après les frictions entre la liberté et les savoirs, ce troisième volet des Autobiographiques est consacré à la tension entre la liberté et les turbulences, aux spasmes, aux secousses, aux perturbations, aux commotions, aux soubresauts, aux troubles, aux ravissements, aux épreuves ! Cet ouvrage comporte deux mouvements majeurs. 
Le premier offre une suite de récits autonomes qui forment une série de nouds ? le cours d'une vie. Le mouvement suivant s'attache à esquisser une manière de pathographie du signataire et, à travers elle, à dégager une structure anthropo-théologique de cette puissance singulière : la « folie ».

Séismes et citronniers - Autobiographiques III

Après le grand Sac par le Téméraire et la guerre civile, un renouveau se fait jour en Principauté de Liège. Elle devient un refuge pour les sciences, les arts et les lettres latines. L'articulation théâtrale et musicale de la réalité se traduit par l'importance qu'elle prend avec l'histoire nationale. La théologie et la morale cherchent à mieux répondre à la complexité moderne des situations. Les Lumières anglo-américaines jouent un rôle notable dans l'évolution de la pensée politique et économique du pays.

Histoire de la pensée au Pays de Liège - Des origines à nos jours ; Tome III, XVIe s. - XVIIIe s.

"Cette histoire en trois volumes, dont le second paraîtra à la fin de 2018, entend redonner la parole à tout un secteur occulté de la pensée occidentale, issue de l'ancienne Lotharingie (Lorraine) qui ne se voulait ni de France ni de Germanie, mais de l'une et de l'autre. Espace où s'est articulée la première pensée européenne, dès avant l'époque carolingienne. Ce n'est pas un pur hasard si le Pays de Liège a préparé le lieu où allait se signer, en 1992, le Traité si controversé de l'Union européenne. Traité qui dépassait le plan économique et se donnait une vocation politique, mais également éducative et intellectuelle."

Histoire de la pensée au pays de Liège, des origines à nos jours IVe. s.-XXe. s.

C'est au cours des conversations que peuvent se dire plus facilement les joies ou les douleurs, les audaces ou les maux qui n'auraient pas si aisément leur place ailleurs, même face à un savant, un professeur, un médecin, un confesseur, un psychologue, un député ou un commercial, bref, un professionnel de la parole compétente et efficace. Cet ouvrage est le fruit d'un exercice des écoutes difficiles dans le cadre d'une pratique suivie de la relation d'aide, et de l'urgence d'une d'une réappréciation de la conversation non seulement dans prise de soin, mais dans l'existence au jour le jour, comme pour mieux en vivre les ruptures et les nuits. La conversation est une manière essentielle de dire nos difficultés de relations, les frémissements de la vie, les petits maux qui parsèment notre existence. La force de la conversation accueille les protestations indicibles ailleurs, ineffables autrement que dans le cours d'un échange entre amis ou connaissances - foyer de ce qui ne peut être dit officiellement ou dans un discours direct plus élaboré. L'auteur livre ici son expérience méditée des aspects les plus subtils et insinuants de la conversation, même si elle apparaît souvent un champ inondé de lieux communs, de propos à bâtons rompus tirés par les fils de l'actualité immédiate, les slogans ou les images qui circulent à ce moment-là. Or, c'est au cours même de ces fluctuations que la conversation se révèle une force porteuse qu'il s'agit de mieux reconnaître pour la stimuler et favoriser ainsi dans nos vies une saisie plus prompte des moments favorables.

La conversation et les écoutes difficiles

Deleuze a contribué à mieux nous faire entendre la puissance affirmative du désir et la portée métaphysique des hallucinations et délires. Une logique de la folie qui excède la question du langage et des choses... Cet essai prolonge une intuition restée en friche : la prise au sérieux de la dimension " théologique " des délires dont la catégorie psychiatrique obsolète des " délires mystiques " est une occultation au lieu d'être l'explication, le dépliement qu'elle aurait pu suggérer.

Une logique de la folie - Reprise de Gilles Deleuze

Voici un essai de synthèse - la première en langue française -de la théologie franciscaine, de saint François jusqu'à nos jours. Bernard Forthomme nous offre un travail attendu depuis longtemps par tous ceux qui cherchent à découvrir ou à mieux connaître la théologie franciscaine. Pour cela, il fallait reprendre non seulement l'évolution complexe de l'Ordre, mais la création de la théologie nouvelle à Paris, dès la première moitié du Xlle siècle ; théologie dans laquelle les premiers frères vont s'insérer. Et pour éviter l'abîme entre Assise et Paris, il ne fallait pas s'en tenir au côté abstrait et spéculatif du sujet, mais réintroduire la question essentielle du rapport aux lépreux, de la pratique liturgique et de la prédication ; d'où l'importance inédite des Sermons dans une histoire de la théologie universitaire. Il s'agissait ensuite d'éviter un deuxième écueil : la rupture entre le XIVe siècle et... aujourd'hui ! L'auteur met bien en valeur l'humanisme franciscain qui se développe à partir du XVe siècle, la richesse de la pensée du XVIIe (la missiologle est une invention franciscaine), sans parler de l'invention de la christologie et de la défense de la liberté de Jésus (par rapport à la personne divine ou même la nature humaine) par le frère Déodat dès 1900, bien avant K. Barth ou K. Rahner ! La seconde partie de cet ouvrage, plus monographique, offre six profils de théologiens franciscains issus d'une importante contribution de chercheurs américains. Ce livre s'achève sur une présentation de la théologie de la libération, développée notamment par Leonardo Boff.

Histoire de la théologie franciscaine - De saint François d'Assise à nos jours

"Après la perte de son indépendance, la Principauté de Liège ménagea un nouvel essor de la pensée en se fixant d abord sur la question du language - en lien avec l apprentissage chez les sourds et muets, la naissance du comparatisme en philologie, et la formation d un pays neuf : la Wallonie. La création de l Université donna l occasion d inviter des penseurs comme Schmerling qui, le premier, découvrit l homme de Néandertal élargissant ainsi considérablement l histoire humaine, ou comme Schwann qui venait d établir la nature cellulaire de tout vivant."

Histoire de la pensée au pays de Liège Tome 4 ; XIXe s.- XXIe s.

Avant de s'inquiéter de la variété des perversions et même de la volonté perverse, l'auteur s'interroge sur l'énigme de la volonté, sur la lente émergence de sa reconnaissance explicite. Non pour opérer une réduction historienne, morale ou psychopathologique, mais pour mieux approcher la perversion comme intensité. La perversion n'est pas une simple perturbation de la finalité supposée du désir ni seulement l'expression d'une défaillance, mais d'abord une forme d'affirmation de la volonté libre, une intensification qui affecte aussi bien le rapport au fini que celui à l'infini. Oui. la volonté perverse est révélatrice du dépassement que la liberté désire introduire dans les hasards et les nécessités de l'opinion, des lois et des sciences physiques, humaines ou théologiques ; elle est aspiration à toujours plus d'accomplissement de soi. l'impuissance à saisir le moment favorable est le coeur de la perversion : non pas avant tout une méprise d'objet. La perversion de la volonté libre est d'abord une intensité de fixation sur le bonheur voulu immédiatement et en soi, et non par égard à ce qui advient. Une réflexion qui vient à point nommé.

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