Les émotions ne peuvent se réduire à l'irruption violente - il y a des émotions douces - ni à la réaction superficielle aux événements, lesquelles réclameraient une élaboration ultérieure non seulement par des sentiments plus durables et plus complexes, mais par la raison et la volonté.
 Or, si l'on s'inquiète de la force mémorielle, révélatrice ou exploratoire des émotions, il apparaît qu'elles frayent des voies inouïes à l'acte volontaire et à l'élucidation logique. le présent ouvrage s'efforce de déchiffrer cette tension entre la force de mémoire et d'exploration, car elle confère à l'émotion une autorité instauratrice et une franchise qui engage tout l'être vers le futur. elle offre l'emprise d'une jubilation ou d'une terreur pour appuyer le cours de la vie dans ses aventures, la suite heurtée de son parcours, ses moments décisifs.
 Les émotions nous permettent de reconstruire non seulement un monde passé, un univers perdu, mais une promesse similaire au ciel étoilé et au poème intérieur, ce qui stimule notre audace ou nos prises de risque. les émotions ne sont pas simplement passagères. leur passage même nous lie. les émotions sont l'expression d'une alliance entre les versets intérieurs, la chair, l'aspiration illimitée et la liberté.
 Il s'agit ici de suggérer ce rythme : il arrive que l'appel de l'aventure nous presse et vibre le plus intensément, alors qu'en d'autres temps la volonté de répondre à ce qui survient se fait plus puissante. tantôt, c'est l'aventure qui nous porte irrésistiblement, alors que l'alliance nous semble faible, la liberté effacée ; tantôt au contraire, c'est la liberté qui nous paraît la plus vigoureuse et l'aventure frappée du sceau de l'incertitude comme de la fragilité.
 Je suis cette respiration, essence de cette existence connue par celui qui sonde les reins et les coeurs, le dieu de l'aventure et de la liberté orientée ! dans le premier volet de cette recherche, la vigueur de l'émotion s'appréhende surtout à partir de la poésie dramatique sous sa forme théâtrale. dès lors, l'émotion se régule moins ici au coeur d'une aventure qu'au travers des jeux du vouloir, au sein des comportements, des abandons et des résistances au destin.
 Le franc-vouloir prend d'autant plus de relief qu'il se risque à découvert aux épreuves des insinuations les plus subtiles, aussi bien qu'aux insolences les plus désespérées comme aux énigmes de la vraie joie.

Theologie des emotions

Attribut du Dieu " jaloux " de l'Ancien Testament, la " jalousie " n'est ni l'" envie ", ni la " haine ", ni le " zèle ", ni l'" émulation " ni ce que nous désignons communément aujourd'hui en français lorsque nous parlons de " jalousie ". A côté de la tradition biblique, une figure inaugurale domine en Occident les représentations de la jalousie, opérant en cette origine " littéraire " un durable nouage entre théologie et anthropologie : la scène des Confessions de saint Augustin où l'on voit un zelantem parvulum qui ne parle pas encore regarder fixement, pâle et amer, son frère de lait. Pour explorer le vaste continent de la jalousie, il convenait de suivre tous les fils conducteurs de la réflexion, de tenir à la fois les dimensions théologique, anthropologique, littéraire et artistique sans se perdre clans le foisonnant ensemble des figures, des discours et des théories. Avant tout, il convenait de penser la jalousie comme une construction historique sans cesse renouvelée. La jalousie, loin du lieu commun moral, aurait-elle affaire avec l'essentiel ? La nature, les êtres naturels, même les animaux, semblaient avoir déserté la réflexion philosophique et théologique, depuis que les penseurs de l'âge baroque avaient laissé leur imagination suivre ses fécondes arabesques ; or ils retrouvent dans ces pages leur pertinence philosophique et poétique.

La Jalousie - Election divine, secret de l'être, force naturelle et passions humaines

Le renouveau de la pensée, de portée européenne, manifesté au Pays de Liège sous forme de la pensée inclusive durant tout le XIe s., s'est confirmé au siècle suivant, mais en perdant sa position centrale. Toutefois, la pensée juridique, canonique ou civile, régulant la circulation des biens et des personnes, offrant une sorte de science sociale, a joui d'un développement remarquable, sans entraver une anthropologie de la vie spirituelle la plus aiguë. La période couverte par ce volume manifeste, de manière singulière, une pensée de l'intégralité (par la constitution de nombreuses encyclopédies théologiques, de sciences naturelles, astronomiques et musicales) et des limites, voire borderline, touchant certaines expériences du corps et du coeur. En outre, dès avant 1200, l'accès direct aux sources grecques, d'Aristote en particulier, conduit à penser l'articulation des sciences naturelles, de la médecine et de la philosophie. Tout cela prépare la voix des ténors de la pensée universitaire comme Siger de Brabant et Godefroid de Fontaines. L'ébranlement de l'Europe lié au Grand Schisme, est assumé avec acuité parla pensée politique et conciliaire de Pierre Plaoul. Néanmoins, la pensée s'est vue grandement menacée dans ses conditions de possibilité lorsque, par ironie de l'histoire, les ducs de Bourgogne entendirent reconstituer l'espace lotharingien, et lorsque le Téméraire décida de supprimer sa "Constitution", de vassaliser l'intervalle principautaire liégeois, notoirement rebelle, aboutissant ainsi au grand Sac de Liège en 1468. Ce qui n'empêcha pas les Liégeois de relever la crête et de laisser percer les lueurs de la première modernité venue d'Italie.

Histoire de la pensée au Pays de Liège - Des origines à nos jours Tome 2, XIIe s.-XVe s.

Qu'est-ce qu'une spiritualité chrétienne ?

Saül est le premier roi des Juifs. Mais Dieu lui envoie un " esprit mauvais ". L'histoire de sa chute et le début de règne de David sont un épisode clef de l'invention du politique par Israël. La folie du roi Saül est le prix de ces transformations. Ce passage de la Bible est un véritable carrefour : le roi, le fou, le nécromant, le transi, le magicien, le musicien, le géant s'y rencontrent et s'y opposent sur un mode shakespearien. Ce livre offre une grande contribution à la thérapie christique de la psyché, et l'ouverture d'une voie trop recouverte entre le meurtre rituel freudien et le pur et simple retour au paganisme. En découle une nouvelle lecture de la révélation judéo-chrétienne, une justification concrète de sa promesse de libération des individus à l'égard des mondes de la possession.

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