Affectivite et alterite selon levinas et henry

Les correspondances amoureuses de Balzac offrent à cet ouvrage l'occasion de s'interroger sur les origines de la correspondance et de la lettre d'amour, l'émergence tardive des lettres d'amour non-fictives entre un homme et une femme et notamment avec la comtesse ukrainienne, de souche polonaise, Mme Ha?ska, L'ultime mouvement de ce livre est consacré à la correspondance amoureuse entretenue par Ève de Balzac peu de mois après la mort du grand écrivain, levant ainsi un autre coin du voile sur celle dont la correspondance avec le romancier fut détruite, celle qui fut son dernier amour simultanément construit et strangulatoire.

Balzac - La correspondance amoureuse

Cet ouvrage fait correspondre deux êtres d'exception : sainte Jeanne-Antide Thouret (1765-1826), fondatrice de la Congrégation des Soeurs de la Charité, et la bienheureuse Edith Stein, en religion : Thérèse-Bénédicte de la Croix (1891-1942), philosophe, carmélite et martyre.
Comme de ces femmes héroïques les biographies ne manquent pas, les auteurs ne se proposent pas d'en tracer le portrait. Ils entreprennent d'exposer et d'interpréter leurs spiritualités respectives. Dans la théologie pratique de Jeanne-Antide (formule audacieuse que justifient les développements qui sont consacrés à son œuvre) et la théologie spéculative et symbolique centrée sur la vie intérieure d'Edith se nouent les luttes pour la vérité convergentes dans l'unique Christ. Charité et mystique composent l'acte hospitalier. La sanction de la vérité est du côté de la sainteté.

Hospitalite Et Signification : Jeanne-Antide Thouret Et Edith Stein

aujourd'hui, un courant se développe pour sauvegarder la création.
 en effet, les médias nous font part, régulièrement, des ravages provoqués par l'eau, le feu, ou le vent.  françois d'assise, reconnu par jean-paul ii comme modèle pour les écologistes, apporte un regard neuf et suscite une attitude fraternelle.  la collection " chemins d'assise " accueille une réflexion et une expression visuelle.  dans ce livre, le texte entre en harmonie avec les vitraux contemporains de la chapelle des franciscains de paris.
 l'auteur montre comment françois d'assise, à force de remonter aux origines de toutes choses, avait conçu une amitié débordante à l'égard de la création.  et dans son regard sont inclus la mort et le pardon.

Le chant de la création selon François d'Assise

Table des matières : Avant-propos (Jad Hatem) I. L'unité de démesure 1. Le parce que ! (Jad Hatem) 2. Effondrement et maîtrise du visage (Jad Hatem) II. Némésis 1. La computation infernale (Jad Hatem) 2. L'identification par l'irascibilité (Bernard Forthomme) III. Mathématiques et charité 1. L'infinitésimal comme ressource de la charité (Jad Hatem) 2. Comptes à rebours (Bernard Forthomme, Jad Hatem) 3. Multiplication (Bernard Forthomme, Jad Hatem) 4. Sous-ensembles (Bernard Forthomme) 5. Le petit-reste (Bernard Forthomme, Jad Hatem) IV. L'épreuve du néant et la gloire de l'être 1. L'épreuve de l'être ex-nihilo (Bernard Forthomme) 2. Générosité ontique et charité de l'infinitésimal (Jad Hatem) V. Genèses de mathématiques (Bernard Forthomme)

La Charite De L'Infinitesimal

L'homme n'a pas d'identité. Il s'identifie lorsqu'il se joint librement et immédiatement à un autre pour entendre aussitôt un tiers. Mais qui rencontre-t-il, celui qui me croise ou me regarde passer depuis sa fenêtre ? Une personne ou une qualité ? Une demande imaginaire ? Un signe étrange oscillant entre la liberté et le trouble ? Il est urgent de libérer en l'homme sa hardiesse d'esprit et son franc-parler pour retrouver la force du vivre-ensemble

Homme, où es-tu ? - Abrègé d'antropologie critque

Docteur de l'amour pur, Jeanne Guyon ne fut pas seulement l'initiatrice de Fénelon, mais un esprit d'une audacieuse profondeur.
Cette monographie comble une lacune. Au lieu de revenir sur les tribulations de la mystique et la querelle du quiétisme, les auteurs vont au cœur de sa pensée. S'y découvre alors une spiritualité de la vitesse comme martyre où toute fin est déjà anticipée par la vie, comme trépassement en Dieu, comme colère du jugement et de la conversion. La vitesse devient l'autre nom et l'épreuve de la jalousie divine, la marque de sa présence dans l'écriture automatique.
"Sitôt que je commençai de lire l'Ecriture sainte, il me fut donné d'écrire le passage que je lisais et aussitôt tout de suite, il m'en était donné l'explication. Il m'était donné de l'expliquer, écrivant avec une vitesse inconcevable. Avais-je écrit? Je continuais toujours d'écrire et avec une vitesse inconcevable, car la main ne pouvait presque suivre l'esprit qui dictait. J'écrivis le Cantique des Cantiques en un jour et demi. La vitesse avec laquelle j'écrivis fut si grande, que le bras m'enfla et me devint tout raide" (Vie, Il, 21).

Madame Guyon - Quiétude d'accélération

"Le lien étroit entre théologie et guérison n'étonne guère si l'on songe à l'importance des dieux guérisseurs et de la charité hospitalière. Mais la théologique pense qu'aucune guérison, même supposée divine, n'est jamais accomplie. Toute guérison reste à guérir, en appelle à la libre puissance d'aller dans un sens ou dans un autre. C'est à cela que veille la provocation prophétique ou exorciste de l'esprit et sa guérison qui l'interprète ou l'effectue autrement."

Théologique de la folie Tome 3 ; la guérison de la guérison

Cet ouvrage constitue le premier tome d'une théologique de la folie qui se veut distincte tout autant de la théologie, car elle n'implique pas la foi mais seulement la liberté engagée par son acte, que de la philosophie, car cette hospitalité de la folie place la libre contingence et l'existible au coeur de sa recherche. Contingence qui se différencie non seulement de la nécessité et du hasard, mais du dosage artificiel de l'un par l'autre, comme mode de production d'une aventure. Cette partition initiale offre une logique de la folie variée qui s'aventure à ressaisir la totalité, mais aussi ce qui l'excède. Elle approche de l'unité du quelqu'un visitée par l'univers, de la libre singularité plurielle, ses perversions et obsessions, de la particularité du désir illimité avec ses humeurs orageuses où s'accomplit la liberté, de l'individualité corporelle avec ses séismes viscéraux, et du dépassement de la généralité langagière vers la totalité apocalyptique, avec ses hallucinations et ses délires, où la liberté prend des libertés avec elle-même.

Théologique de la folie - Tome 1, Saisissement

Deleuze a contribué à mieux nous faire entendre la puissance affirmative du désir et la portée métaphysique des hallucinations et délires. Une logique de la folie qui excède la question du langage et des choses... Cet essai prolonge une intuition restée en friche : la prise au sérieux de la dimension " théologique " des délires dont la catégorie psychiatrique obsolète des " délires mystiques " est une occultation au lieu d'être l'explication, le dépliement qu'elle aurait pu suggérer.

Une logique de la folie - Reprise de Gilles Deleuze

La guérison est un événement qui dépasse toujours les formes culturelles et religieuses autant que les pratiques médicales qui voudraient en rendre compte.
Elle ne peut jamais s'expliquer uniquement comme le résultat d'une croyance, d'une foi ou d'une quelconque technique, qu'elle soit rituelle ou scientifique. L'auteur revient sur la figure du Christ médecin et du Christ malade et sur la diversité irréductible des expériences : miracles, onction des malades, exorcismes. Le pouvoir comme le devoir de guérir y apparaissent toujours supérieurs à la loi. La guérison est comme une langue étrangère, un je-ne-sais-quoi qui rejoint le secret de la vie.
L'approche de questions difficiles, comme celle de l'euthanasie, en sortira renouvelée.

L'experience de la guerison

Cet ouvrage constitue le premier tome d'une théologique de la folie qui se veut distincte de la théologie, que de la philosophie. Sa contingence se différencie non seulement de la nécessité et du hasard, mais du dosage artificiel de l'un par l'autre, comme mode de production d'une aventure.

Théologique de la folie

Le lien étroit entre théologie et guérison n'étonne guère si l'on songe à l'importance des dieux guérisseurs et de la charité hospitalière. Mais la théologique pense qu'aucune guérison, même supposée divine, n'est jamais accomplie. Toute guérison reste à guérir, en appelle à la libre puissance d'aller dans un sens ou dans un autre. C'est à cela que veille la provocation prophétique ou exorciste de l'esprit et sa guérison qui l'interprète ou l'effectue autrement.

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