Saints, Saintete Et Martyre. La Fabrication De L'Exemplarite, Colloque De Neuchatel, 27 Et 28 Novembre 1997

Dans ces chroniques, rédigées à partir de leurs journaux de terrain, Pierre et Micheline Centlivres couvrent deux périodes distinctes : celle « d'avant » le coup d'État d'avril 1978 à Kaboul, et celle « d'après », marquée par une crise prolongée. Dans celle d'avant, vue à partir des villages du Nord-Est du pays dont ils ont partagé la vie, les auteurs montrent les déséquilibres des rapports ethniques et sociaux. Dans celle d'après, ils décrivent une « nation » afghane exilée dans les pays voisins.

Les retours à Kaboul, dont le visage change à mesure que le conflit s'aggrave, ponctuent le déroulement d'un récit dans lequel apparaissent la complexité, les lignes de fracture mais aussi l'extraordinaire dynamisme de la société afghane.

« Revoir Kaboul » est le motif récurrent de ces chroniques, comme un miroir dans lequel se dévoile le destin de ce pays au cour de l'Asie.

Pierre Centlivres est professeur honoraire et ancien directeur de l'Institut d'ethnologie de l'Université de Neuchâtel (Suisse) ; il a été conseiller au Musée national afghan à Kaboul de 1964 à 1966.

Micheline Centlivres-Demont est ethnologue et rédacteur d'Afghanistan Info depuis 1980. Les auteurs ont effectué de longs séjours de recherches en Afghanistan entre 1964 et 2005 et au Pakistan entre 1986 et 1998. Ils ont écrit seuls ou en collaboration de nombreux ouvrages sur l'Afghanistan.

Revoir Kaboul - Chemins d’été, chemins d’hiver entre l’Oxus et l’Indus 1972-2005

Imageries Populaires En Islam

Et si on parlait de l'Afghanistan ? - Terrains et textes, 1964-1980

Dans ces chroniques. rédigées à partir de leurs journaux de terrain, Pierre et Micheline Centlivres couvrent deux périodes distinctes, presque opposées: celle "d'avant" le coup d'État d'avril 1978 à Kaboul, et celle "d'après", marquée par une crise prolongée. Dans celle d'avant, vue à partir des villages du Nord-Est du pays dont ils ont partagé la vie, les auteurs montrent les déséquilibres des rapports ethniques et sociaux. Dans celle d'après, ils décrivent une "nation" afghane exilée dans les pays voisins. Les retours à Kaboul, dont le visage change à mesure que le conflit s'aggrave, ponctuent le déroulement d'un récit dans lequel apparaissent la complexité, les lignes de fracture mais aussi l'extraordinaire dynamisme, qui sont au cœur de la société afghane. "Revoir Kaboul" est le motif récurrent de ces chroniques, comme un miroir dans lequel se dévoile le destin de ce pays au cœur de l'Asie.

Revoir Kaboul - Chemins d'été, chemins d'hiver entre l'Oxus et l'Indus 1972-2005

Les essais réunis dans ce livre témoignent d'une recherche systématique d'intelligibilité, qui s'exerce aussi bien dans un retour sur  l'histoire et les débats de l'ethnologie que dans l'analyse des faits sociaux eux-mêmes. Car faire de l'ethnologie n'est pas simplement une manière de voyager.  Pierre Centlivres, rompant avec les oppositions convenues entre " ici " et " là-bas ", entre sociétés traditionnelles et sociétés contemporaines, déchiffre le quotidien le plus banal, repère ses normes implicites et met au jour ses connexions discrètes.

La première partie, " Figures ", présente trois épisodes liés à des personnages qui ont occupé une place marquante dans le champ de la discipline dans la première moitié du vingtième siècle, mais qui touchent également à l'histoire tourmentée de l'époque, Arnold Van Gennep, George Montandon et Julius Lips. La deuxième reprend un questionnement commun à l'ensemble des sciences sociales à propos de notions telles que race, racisme, culture et civilisation. La troisième, enfin, propose un ensemble de textes sur l'image, aussi bien celle que l'ethnologue rencontre sur le terrain et qui fait partie de l'environnement de ses informateurs que celle dont la présence parfois scandaleuse fait naître l'émotion, le rejet ou l'adhésion. 

Un livre extraordinairement stimulant, pour ses éclairages inattendus sur notre monde, pour ses rappels d'épisodes invraisemblables de l'histoire de sa discipline, enfin pour son iconographie généralement introuvable.

à seconde vue ; thèmes en anthropologie

Nos sociétés modernes ont-elles encore besoin de héros ? Si en Europe de l'Ouest l'héroïsme national est considéré comme une expérience historiquement révolue ou à ce point redéfinie qu'elle en est méconnaissable, à l'Est, les États qui sortent du culte forcé des héros communistes réinventent, plus ou moins intensément, des héros nationaux. Des États-Unis à Israël, de l'Albanie à l'Irlande, de l'émergence enthousiaste de la nation moderne, à la fin du 18e siècle, jusqu'à la reviviscence nationaliste qui se déroule sous nos yeux, les études ici rassemblées tentent de cerner la fabrication d'un héros national, la mise en place d'une portion de panthéon, la liquidation ou la transformation soudaine des héros d'une période. S'il n'est pas possible de tracer un portrait-robot du héros contemporain, on peut, par contre, en cerner certaines caractéristiques : la propension au sacrifice, la capacité médiatrice, l'intégration de traits appartenant à des héros antérieurs, l'aptitude à servir des causes parfois contradictoires. Du guerrier aux vertus surhumaines au premier venu, cet ouvrage nous propose, à travers un vaste échantillon de figures héroïques, une réflexion aussi vivante qu'actuelle sur la fabrication des héros.Contributions de Jean-Pierre Albert, Pertti J. Anttonen, Dominic Bryan, Pierre Centlivres, Ivan Cõlovic, Luis Cunha, Marie-Danielle Demélas-Bohy, Anne Eriksen, Daniel Fabre, Anna Imelde Galletti, Reinhard Johler, Elise Marienstras, Moisés Martins, Gjergj Misha, Anne Muxel, Berthold Unfried, Claudie Voisenat, Yael Zerubavel, Françoise Zonabend, Magdalena Zowczak.

La Fabrique des héros

En 2016, s'éteignait Daniel Fabre, une figure originale de l'anthropologie française qui, après avoir marqué Toulouse de son empreinte, a poursuivi à Paris sa carrière de directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS). La diversité des hommages qui lui ont été rendus depuis sa disparition témoignent aussi bien de la densité de sa vie intellectuelle que de la diversité de ses implications institutionnelles. Après le colloque de Toulouse en février 2017 dont rend compte Daniel Fabre, l'arpenteur des écarts, publié dans la même collection, celui organisé dans la capitale en octobre 2018 entendait resserrer la focale sur les années « parisiennes » de cet anthropologue, celles qui virent la création et le développement du Laboratoire d'anthropologie et d'histoire sur l'institution de la Culture (LAHIC). Sans pour autant s'y cantonner. Ainsi les contributions rassemblées ici s'emploient-elles à mettre en évidence la singularité d'une posture d'anthropologue occupé à comprendre le phénomène global d'institution de la culture, et, dans le même temps, engagé dans un dialogue de longue haleine avec le ministère de la Culture, ouvrant ainsi la voie à une anthropologie du patrimoine aujourd'hui florissante. Mais au-delà de l'aventure lahicienne, les auteurs mobilisés embrassent plus largement l'ensemble du parcours de Daniel Fabre, afin de tirer les fils rouges qui le traversent. Repérant ces constantes tant du côté des objets que des outils d'analyse, ils soulignent la cohérence d'une oeuvre, marquée au coin de cette sensibilité profonde aux traces du passé qui a fait de son auteur l'un des derniers romantiques.

Saints, Saintete Et Martyre. La Fabrication De L'Exemplarite, Colloque De Neuchatel, 27 Et 28 Novembre 1997

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