Le Feu sacré: Fonction du religieux

L'image a toujours eu barre sur les hommes, mais l'oeil occidental a une histoire et chaque époque son inconscient optique. Notre regard fut magique avant d'être artistique. Il devient à présent économique. Il n'y a pas d'image en soi. Son statut et ses pouvoirs ont varié au gré des révolutions techniques et des croyances collectives. C'est la logique de cette évolution surprenante qu'on a voulu ici suivre à la trace, depuis les grottes ornées jusqu'à l'écran d'ordinateur. En réconciliant, par une démarche médiologique, les approches matérielle et spirituelle du monde de l'art, trop souvent exclusives. L'ère des images n'aura-t-elle été qu'une brève parenthèse entre le temps des «idoles» et celui du «visuel» où nous sommes entrés ? La mise au jour des codes invisibles du visible dissipe en tout cas quelques mythes tenaces, tels que «l'histoire de l'Art» ou «la Civilisation de l'image». En entrant dans la vidéosphère, avec le saut décisif du cinéma à la télévision et bientôt avec la révolution numérique, c'est sans doute aussi à «la société du spectacle» qu'il nous faut dire adieu.

Vie et mort de l'image ; une histoire du regard en Occident

D'après les Évangiles, et dans sa courte vie tant cachée que publique, le Galiléen s'est rendu, sans visa ni carte d'identité, en Israël, Palestine, Jordanie, à Gaza, au Liban, en Égypte et en Syrie. Je me suis faufilé dans tous ces pays : il y faut plus d'un passeport et des détours. C'est un pari que de refaire l'itinéraire de Jésus à travers le Proche-Orient d'aujourd'hui, pour observer comment juifs, chrétiens et musulmans vivent leur foi. Les surprenantes vérités qui se dévoilent en Terre sainte ont valeur d'avertissement. Plus qu'un voyage au bout de la haine, ce carnet de route peut servir à la connaissance du monde profane tel qu'il va. Tout à la fois témoignage, chronique et méditation, l'enquête peut dès lors se lire comme un pèlerinage au cœur de l'homme, qu'il soit croyant ou agnostique, d'ici ou de là-bas.

Un candide en Terre sainte

Un homme et une femme, Boris et Imilla, se cherchent, se perdent, se retrouvent et se manquent. À travers l'Europe et l'Amérique. Dans la lutte, la torture, la mort, l'assassinat. Pour l'amour des hommes.Imilla, fille des montagnes d'Autriche, a choisi de se battre pour la justice. Elle rencontre à La Havane un Français, Boris, rescapé d'une autre révolution. Boris est aimanté par Imilla mais cette dernière aime Carlos, un leader révolutionnaire ; elle s'en va vivre avec lui à La Paz, dans la clandestinité et la joie, jusqu'au jour où il sera abattu par la police bolivienne. Imilla perd tout : l'homme qu'elle aimait, l'enfant qu'elle attendait, le combat qu'elle menait. Mais elle n'abandonne pas la voie sur laquelle elle s'était engagée. De Cuba au Chili, de Bolivie en Angleterre, de Paris à Hambourg, elle assume son destin jusqu'au bout. Destin de militante. Destin de femme.L'Histoire à majuscule habite l'histoire des personnages ; elle est leur chair, leur souffrance, leur espérance. Le bonheur de Boris et d'Imilla est impossible mais grâce à eux, d'autres hommes seront un jour moins malheureux.Une chanson d'amour dans le tragique de notre temps.L'affirmation d'une volonté de vivre et de combattre.L'auteur n'a rien inventé : le roman était dans les journaux et la romance dans sa mémoire. Il revit, nous fait vivre la Passion " d'Imilla.L'Indésirable, paru en 1975, avait révélé un romancier. Dans La neige br-le, Régis Debray s'affirme comme un écrivain, comparable à nul autre."

La neige brule

En examinant aujourd'hui cette zone sensible où s'entrecroisent moyens de transmission et formes de gouvernement, on ne fait que prolonger dans le champ politique français ce même fil conducteur qui nous avait servi, à plus petite échelle, pour envisager, dans Le pouvoir intellectuel en France, l'institution intellectuelle. Ces deux microanalyses se font pendant. Dans tout scribe, disions-nous, il y a un homme d'État. Dans tout Prince, et pour la même raison, il y a un homme de signes. À la fonction nécessairement politique du producteur de symboles, répond la fonction nécessairement symbolique du responsable politique. Quiconque transmet des signes se mêle de gouverner ; quiconque gouverne se mêle de transmissions. Et de même que les sites et les procédures de l'activité intellectuelle se sont déplacés au cours des siècles avec l'évolution des supports et des vecteurs d'idées, ainsi le font les méthodes de l'action publique et les formes de l'État. La vie politique d'une société peut s'interpréter comme la dramatisation de ses techniques, dont la création artistique serait, parallèlement, la «poétisation».
Régis Debray.

L'état séducteur

La route des savoirs positifs est-elle en s? Après le tournant sémiologique des années soixante, le tournant médiologique amorcé par une nouvelle génération de chercheurs repart en sens inverse. Hier, dissiper l'illusion du naturel à l'aide des systèmes de relations logiques nous a libérés de l'empirisme et de l'incantation psychologique. Il s'agirait à présent de dissiper l'illusion du signifiant, en s'évadant des scolastiques du code, afin de retrouver le monde, ses matériaux, ses vecteurs et ses techniques. Et ce sera de nouveau une libération.Non seulement déconstruire, mais reconstruire. C'est dans cette perspective que Régis Debray a placé ces deux mémoires de soutenance en Sorbonne (thèse d'Université, 1993, et habilitation à diriger des recherches, 1994).

Manifestes médiologiques

L'Europe provoqua la première une mondialisation, au XIXe 
siècle. Elle le fit dans une émulation des nationalités chez elle, 
et de manière impériale ailleurs. La réaction des peuples 
consista à s'ériger à leur tour en nations, de l'Amérique (1776) 
à la Chine (1911) et jusqu'à nos jours, au fur et à mesure des 
indépendances. Aujourd'hui, la mondialisation est de nature 
transnationale : elle pénètre tous les pays, entraîne tous les 
peuples, internationalise de plus en plus d'aspects de la vie 
courante. La Chine y a pris une part décisive, sans songer pour 
autant à propager un modèle chinois. Le point commun aux 
deux mondialisations est leur dimension universelle. Citoyens 
d'une humanité appelée à se comprendre comme globale, mais 
faite de nations, de peuples, de cultures diverses, la 
mondialisation ambiante nous pose la question du sens à lui 
donner. L'objet de la table ronde qui a réuni aux Treilles, du 
16 au 21 mai 2011, dix intellectuels chinois et dix intellectuels 
français, était de réfléchir aux conditions d'une pensée de 
l'universel et du particulier, du spécifique et de l'étranger, à 
partir d'un examen du concept de nation dans les deux 
traditions française et chinoise. L'écart qu'un tel exercice met 
en oeuvre et en évidence aide à poser les problèmes très 
concrets de l'universel (ceux du droit, des valeurs, des normes, 
etc.) d'une manière critique et constructive. On y prend la 
mesure du degré auquel les différences culturelles sont une 
ressource puissante pour la bonne intelligence entre les 
nations, pour peu qu'on les fasse travailler. Le présent ouvrage 
rassemble les communications présentées et une synthèse des 
débats qui ont approfondi cette question clé du siècle présent.

Culture nationale et universalisme - Optiques française et chinoise

le bel age

Qu'en est-il de "l'art d'être français" ? Et quelle figure d'écrivain serait la mieux à même d'incarner ce génie singulier ? 

Une institution littéraire réputée, saisie par les plus hautes instances politiques, aurait, dit-on, tenté de répondre à cette question, en soumettant le sujet au vote auprès de ses membres les plus éminents. Résultat : Stendhal, premier sur la liste, assez loin devant Hugo. 

Alarmé par cette rumeur, et conscient qu'un tel choix aurait un enjeu stratégique non seulement littéraire mais proprement éthique, Régis Debray examine de près les mérites respectifs des deux candidats à la fonction suprême. Sa conclusion : Hugo d'abord, Hugo toujours. 

Simple question de goût ? Non, car il en va de la vocation d'un peuple, qui regarde notre présent mais plus encore notre avenir.

Le Feu sacré: Fonction du religieux

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