Cet ouvrage, qui constitue une synthèse sur la notion de « phénomène » :- fait émerger ses caractères essentiels ;- invite le lecteur à se familiariser avec les grands textes qui s'y rapportent ;- propose un parcours dialectique (entrée en discussion avec les auteurs et examen critique de leurs positions) ;- offre une synthèse systématique des enjeux fondamentaux ;- est accompagné d'une bibliographie sur les textes de référence.

Le phénomène

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Prendre chair, voilà

Cet ouvrage, devenu référence, synthétise les multiples spécificités de la phénoménologie dans une logique dynamique, en apportant un éclairage inédit sur des thèmes majeurs : la nécessité de la relation à l'expérience, la description comme mode de formulation philosophique, la recherche d'une méthode sans présuppositions. Elle permet aux étudiants de s'approprier cette démarche philosophique dans sa mise à l'épreuve pratique, et en relation avec d'autres disciplines et champs d'expérience. Natalie Depraz est professeur de philosophie à l'université de Rouen.

Comprendre la phénoménologie - Une pratique concrète

Je sursaute lorsque la porte claque. Je tressaille en voyant un rat mort sur l'escalier de notre maison de campagne. J'ouvre grands les yeux à la vue d'un arc-en-ciel derrière la vitre du train. J'écoute, le regard fixe, un ami cher au café me raconter qu'il va mourir d'un cancer du foie. S'est-il passé une journée sans que vous ne connaissiez au moins une fois cet état de trouble ? Où vous vous êtes senti soudain perplexe, ébloui, éberlué, émerveillé, sidéré ou stupéfait ? Où vous vous êtes exclamé, où vous avez explosé de joie, où vous avez hurlé de colère ? La question à laquelle ce livre cherche une réponse est de savoir ce que la surprise fait à la philosophie. Faut-il pour construire la question de la surprise séjourner dans ces concepts qui en ouvrent la possibilité : perception, attention, émotion, sentiment. On pourrait alors s'engager dans une exploration de la surprise sur le fond de leur expérience, et ce ne serait qu'après avoir reconstitué la théorie de ces activités qu'on pourrait la voir émerger. Mais la surprise se donne-t-elle de façon seulement indirecte ? N'est-elle pas là dans les concepts d'événement, d'étonnement, d'admiration ou d'altérité que la philosophie a légués avec Heidegger, Platon, Aristote, Descartes ou Levinas ? Par eux, elle accèderait à la dignité d'un topos philosophique, cette ouverture qui contrarie sa structure d'attente, aussi indéterminée soit-elle ? Ou doit-on penser son différentiel, tout contre l'événement, l'étonnement, l'admiration et l'altérité, selon une logique de différence ?

Le sujet de la surprise - Un sujet cardial

Clefs concours. S'adressant à tous les candidats aux concours, en particulier Agrégation et CAPES, Clefs concours offre une synthèse par sujet. Conçu comme un repère par rapport aux monographies et aux cours et comme un outil de révision, chaque ouvrage est articulé autour de fiches thématiques permettant de faire le point sur les acquis de la recherche. Synthèse des travaux les plus récents, Clefs concours permet de s'orienter dans la bibliographie et de mettre en perspective l'évolution des savoirs.

Plus sur Husserl - Une phénoménologie expérientielle

Interroger la chronicité de maladies telles que le diabète, les troubles alimentaires ou schizophréniques, à l'adolescence, à partir des expériences vécues des maladies et de leurs suivis thérapeutiques grâce aux recueils de récits en première personne : tel est l'enjeu de cet ouvrage, qui articule les points de vue d'une philosophe, de chercheurs en sciences de l'éducation et de praticiens chercheurs en milieu hospitalier, médecins psychiatres et psychologues. Outre les contributions théoriques expertes, les propos donnent à lire des descriptions précises, assorties à une réflexion sur l'innovation méthodologique mise en ouvre croisant l'existentiel (entretien semi-directif) et l'expérientiel (entretien micro-phénoménologique). Il en résulte une approche renouvelée de ces maladies chez les adolescents, permettant de confronter ces témoignages aux modèles diagnostics et théoriques en cours et d'explorer de façon inédite, le concept de « chronicité ».

La chronicité - Aspects théoriques et pratiques dans les maladies chroniques chez des adolescents

"Dans une intrigue qui épouse les vies de l'héroïne et remonte le temps jusqu'à l'utérus, la narratrice emmêle les lieux et diffracte compagnons, enfants, petits-enfants. Ephimia traverse ses âges, perd le lecteur dans la dégringolade de souvenirs oniriques, décline les trajectoires de Ghésar, Aubin, Denys, Marie. Etranges doubles ? On ne cessera de se le demander. L'endroit : une saga de famille décomposée, le mythe d'un amour perdu où ça fusionne tant que seul un autre les sauverait, le lieu-origine où l'on cherche tant à être qu'on aurait juste envie de le fuir. " Lentement, chacun a pris place autour de la table dans la galerie. La raclette trône au milieu. Elle n'intéresse personne. Tous me regardent. On dirait qu'ils entendent le vrombissement assourdissant de mes pensées. Patiemment, ils attendent que ce bruit cesse. Je leur dois à tous des paroles. Des mots de maman, de femme, d'être humaine qui s'adresse à des enfants, non, à des adultes, à des humains qui ont le droit de savoir. Pour leur vie. Pour la vérité de notre relation partagée. Tous me regardent, tendrement. Ils voient la souffrante dans ma cervelle exposée. Explosée. " Ephimia entre dans la chambre de sa fiction, rencontre ses vies minuscules, sa vie. Personnages d'un autre espace-temps, moi futurs, ancestraux, désirés. Je me vois me balader dans les méandres de mes vies. J'écris la chambre verte de ma fiction."

L'endroit

Destiné à introduire son lecteur au plus vif d'une philosophie qu'il serait particulièrement erroné de réduire à une doctrine, un système ou un entrecroisement de courants, cet ouvrage est né d'une intuition, et de la volonté de valider deux hypothèses : 1) la phénoménologie, avant de se faire texte et interprétation de texte, est d'abord une « épreuve expérientielle » prêtant à compte rendu descriptif par un sujet singulier ; 2) elle est astreinte à se ressourcer constamment auprès d'autres disciplines : sa vitalité est à ce prix. 
Aller ainsi à l'encontre de l'idéal de pureté disciplinaire et du postulat de cohérence herméneutique revient à prendre un double risque. Celui d'avouer une défiance vis-à-vis du modèle philosophique dominant. Et celui de s'avancer en direction de la pratique, celle d'autres sujets (dans d'autres ancrages disciplinaires) ou du sujet lui-même (dans sa relation à l'expérience) jusqu'au point diabolique où la phénoménologie, à cette double mise en jeu, pourrait bien « perdre son âme », et mourir de s'éprouver ! 
Natalie Depraz assume avec brio risques et paradoxe : une certaine dépossession d'elle-même est condition, pour la phénoménologie, de conquête de sa plus haute liberté. 
Ce parcours orienté constitue la meilleure voie d'accès à la connaissance de la phénoménologie, dont les grandes spécificités sont présentées dans une logique foncièrement dynamique, et apporte un éclairage inédit sur des thèmes majeurs : la nécessité de la relation à l'expérience, la description comme mode de formulation philosophique, la recherche d'une méthode sans présuppositions. 

Natalie DEPRAZ est professeur de philosophie à l'université de Rouen et enseigne à l'université Paris IV-Sorbonne. 
La phénoménologie en action. Les phénoménologues à l'épreuve de l'expérience. Une phénoménologie «appliquée ». La fécondité de la phénoménologie dans ses « dehors ». Revisiter la description phénoménologique. Des champs d'expérience à nouveaux frais. Méthodologies en acte. La description en question : pratiquer une écriture phénoménologique. L'histoire de la phénoménologie : une archéologie de gestes. Une généalogie des figures. Une description des situations philosophiques. La phénoménologie en pratique : histoire et éthique.

Comprendre la phénoménologie ; une pratique concrète

Ecrire, c'est s'adresser à quelqu'un, c'est donc souhaiter être entendu sinon compris. Une telle exigence élémentaire de lisibilité n'est pas toujours à l'œuvre - loin s'en faut - dans certains textes philosophiques contemporains.
On rencontre de nos jours deux sortes d'attitude philosophique face au langage qui, quoiqu'opposées, témoignent d'un même aveuglement : la première consiste à cultiver un style qui finit par devenir son propre objet, ce qui, outre le formalisme rhétorique, entraîne solipsisme et narcissisme. La seconde réagit contre cette infatuation pour l'écriture en philosophie en neutralisant toute recherche de style, mais en refusant également d'accorder au langage un rôle autre qu'instrumental. Ces deux attitudes portent toutes deux à faux, soit par excès, soit par défaut. L'écriture n'est pas l'objet universel de la philosophie, mais ne doit pas non plus être totalement absente de son champ d'interrogation. La présente recherche trouve par conséquent son impulsion dans le souci de restaurer une économie d'écriture en philosophie en s'interrogeant sur le statut de l'écriture dans une démarche de pensée.

Le phénomène

Résumé

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Critiques

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