Lesdiguieres un prince pour les alpes

Histoire de l’escalade - 1492 : aux origines de l’alpin

1515 : Marignan. Date la plus facile à retenir de toute l'Histoire ! Mais qui sait qu'avant la fameuse bataille, François Ier et ses canons avaient franchi les Alpes par des chemins inconnus ? Et que le roi et ses guerriers étaient en armure de combat à 2000 m d'altitude ? En 2019, des scientifiques et passionnés ont décidé de réitérer l'exploit. Non par pure performance, mais afin d'en mesurer les effets sur le corps et ainsi de mieux comprendre les conditions de traversée des montagnes par les armées de la Renaissance. Il a fallu pour cela faire fabriquer des armures, les endosser et les tester, sur le terrain comme en laboratoire, grâce à des technologies de pointe. En faisant dialoguer les disciplines, telles que l'histoire, la biomécanique, l'informatique et la physiologie, mais aussi des sportifs, associations et troupes de montagne, le projet MarchAlp a fait du corps armé une source d'information, de la montagne un laboratoire, d'une aventure scientifique une aventure humaine.

Des chevaliers dans la montagne - Corps en armes et corps en marche 1515-2019

La transgression traverse et interroge toutes les époques et toutes les sociétés. Le concept recouvre quantité de pratiques diverses au point d'être utilisé souvent extensivement et abusi- vement. Les choses pourtant paraissent simples. Transgresser, c'est aller au-delà de limites juridiquement, politiquement et socialement établies ; c'est aussi s'aventurer hors du territoire dessiné par le code moral de chacun. Au-delà de cette définition sommaire - qui n'intègre pas, par exemple, le vertige enivrant et libérateur qui peut accompagner la transgression, cet « éclair dans la nuit » dont parlait Michel Foucault - comment définir en toute rigueur, à partir de cas précis, ce que transgresser veut dire ?
L'atelier « Sociétés en guerre » qui, au sein du laboratoire de recherche historique Rhône-Alpes, réunit chercheuses et cher- cheurs qui croisent fréquemment les pratiques transgressives dans leur travail, s'est attelé à cette tâche. La question de savoir ce que la notion de transgression désigne et implique se pose, en effet, de manière particulièrement aiguë en temps de guerre.
D'où le parti d'aborder cette expérience de la transgression dans une perspective pluridisciplinaire à partir d'une observa- tion sur le temps long, de la Grèce antique à l'expérience contemporaine de la guerre civile au Rwanda.
Les éléments de réponse que l'ouvrage apporte mettent en lumière le fait que la transgression est chose exigeante et, sou- vent, plus difficile à vivre et à admettre qu'on ne le croit.

Guerres et transgressions

Il est aisé de constater que la médiation a pris une place considérable dans nos sociétés modernes. Pour l'histoire officielle, cela commence il y a un quart de siècle avec le médiateur de la République créé pour recevoir les réclamations des citoyens dans leurs relations avec l'Administration. Aujourd'hui la médiation est partout, sur l'antenne d'une grande radio nationale, à l'écoute des auditeurs, comme auprès de sans-papiers qui se trouvent menacés d'expulsion... Le phénomène en réalité est beaucoup plus ancien, il atteste que notre monde à toujours été en recherche constante de médiation et de médiateurs. Le phénomène reste pourtant assez mal connu, sans doute parce qu'il est par nature, et par nécessité, protéiforme. Entre représentations et pratiques, entre continuité et rupture, la médiation peut apparaître à bien des égards comme un serpent de mer. Relève-t-elle du phénomène de mode ou de la nécessité en temps de crise ? Est-elle une réalité pratique ou une utopie. Une régression ou un progrès ? Est-elle une justice de seconde zone ou pis, une justice dénaturée ? La médiation suscite probablement plus d'interrogations qu'elle n'apporte de réponses. Dans le but de lever une partie du voile, des sociologues, philosophes, juristes, politistes et historiens ont accepter de croiser leurs réflexions. Cet ouvrage est le fruit de leurs travaux. Il rend compte d'une approche privilégiant la longue durée et le changement d'échelles, ce qui nous amène à circuler à travers le temps et l'espace, de l'Europe du XVe siècle jusqu'à celle d'aujourd'hui, de la Savoie ducale à la Cour d'appel de Grenoble, de l'Angleterre de Hobbes, à notre Union européenne qui, faut-il le rappeler, depuis certains " non ", n'a peut-être jamais autant manqué de médiation !

Figures de la médiation et lien social

Prince souverain à dix-huit ans, Charles-Emmanuel Ier (1562-1630), petit-fils de François Ier et gendre de Philippe II, régna un demi-siècle sur les États de Savoie et de Piémont.Convaincu d’avoir été choisi par la Providence divine pour accomplir un destin extraordinaire, il fit de sa vie un tourbillon, une quête perpétuelle de grandeur : à lui la vocation de changer le monde et de devenir roi ! A cheval sur les Alpes, ses États devaient incarner l’axe autour duquel il rêvait de faire tourner les plus grandes puissances. Il y avait dans ce duc une démesure baroque, une exubérance à la hauteur de ses rêves qui lui imposèrent d’inventer une nouvelle voie, de théâtraliser le monde et la guerre afin d’y jouer le premier rôle. Pourtant, il essuya plus de revers qu’il ne rencontra de succès, ce qui lui valut souvent le mépris des historiens. Mais l’important n’est-il pas plutôt ce miracle subtil d’équilibre et d’audace auquel il sut donner corps pour hausser la Savoie au niveau de la France et de l’Espagne, quitte à les combattre, à rêver de croisade ou, même, à briguer l’Empire ? A ce jeu, inspiré tant par le providentialisme chrétien que par le réalisme de Machiavel, le duc de Savoie devint un maître, redouté et honni par un autre maître en la matière : le duc de Richelieu. Son génie militaire lui permit de se tailler une place majeure sur l’échiquier mondial, première des dynasties de la péninsule qui devait forger le destin de l’Italie unifiée. Et sa dangereuse politique du précipice, qui faillit plus d’une fois faire basculer ses États dans l’abîme, fut poursuivie avec constance par ses successeurs jusqu’à décrocher enfin, au début du XVIIIe siècle, la couronne tant convoitée.Maître de conférences en histoire moderne à l’université de Grenoble, Stéphane Gal explore l’univers des hommes du XVIe siècle et leur rapport à la guerre : Bayard, histoires croisées du chevalier et Lesdiguières, prince des Alpes et connétable de France (PUG, 2007).

Charles Emmanuel de Savoie - La politique du précipice

La contagion implique des comportements humains propres aux périodes liminales (de limen, seuil), tels que la peur, le repli, ou au contraire le courage et le dévouement, qui traversent les siècles.

Qui aurait pu croire que notre monde arrêterait sa course effrénée aussi brutalement et de manière aussi universelle que ce que ce « Grand Confinement » nous impose aujourd'hui ? Nous renouons curieusement avec les expériences littéraires de Camus et de Giono...

La peste, le Covid et l´entre-deux de la contagion

Mystérieuse, verticale et contraignante, elle constitue depuis toujours un lieu de passage, entre territoires, entre univers sauvage et monde civilisé, entre sphères humaine et divine, qui exige une adaptation pour être franchi. La liminalité peut ainsi permettre de mieux comprendre la complexité de la montagne, en revisitant les notions de limites, de circulations, de conflictualités et d'identités. Pour la première fois, des historiens et des géographes s'emparent du concept anthropologique de liminalité pour en saisir toutes les déclinaisons. En quoi l'expérience de l'entre-deux en territoire de montagne génère-t-elle de l'innovation ? Quelles en sont les conséquences à l'échelle humaine, sur les plans économique, politique et social, mais aussi sanitaire ou militaire ? Les territoires de montagne, envisagés dans cet ouvrage comme autant de laboratoires à ciel ouvert, ont permis une approche originale étudiée sur le temps long (XVIe-XXIe siècles). Le val de Suse, que l'on peut suivre au fil des siècles, des barricades de 1629 à la lutte anti-TGV, occupe ici une place centrale.

Montagne et liminalité - Les manifestations alpines de l'entre-deux - XVIe au XXIe siècle

Le parcours d'Ennemond Rabot d'Illins, catholique, moyenneur et politique, témoigne tant de la force agissante de l'éloquence que du rôle complexe et éclaté que purent jouer les parlementaires dans la crise qui secoua le royaume pendant les troubles de la Ligue : la déchirure, hier encore inconcevable, entre foi et devoir, justice et Etat. Une crise qui fut vécue dans les consciences de ces serviteurs de l'état, imprégnés de stoïcisme, comme une abominable tempête: une agression tant extérieure qu'intime, capable de briser les âmes les mieux trempées. D'où l'initiative, à la fois raisonnée et désespérée, d'un Rabot utopiste, qui décide de ne pas choisir en ne choisissant que l'unité, celle d'une cité idéale reposant sur la foi chrétienne et civique de ses plus ardents défenseurs. Signe des temps, le " port de salut " tant recherché par Rabot et ses semblables n'était plus ni dans la justice ni dans la foi, mais dans le triomphe sur la justice et sur la foi de l'idée de raison et d'état.

Lesdiguieres un prince pour les alpes

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