Deviens ce que tu es

"L'idée d'une demande de pardon, faite par l'Eglise, pour les fautes commises par ses enfants durant le millénaire qui s'achève, rencontre des incompréhensions, des perplexités, voire des réticences. Ce livre du Père Georges Cottier, président de la commission théologico-historique du Grand jubilé de l'An 2000, nous aide à préciser le sens exact d'une démarche ouverte par le Pape lui-même." Il est aussi difficile de demander pardon que de pardonner, mais il est sans doute plus difficile de demander pardon pour le passé que pour le présent. Nous assumons la solidarité dans l'espace qui peut nous conduire jusqu'à une culpabilité collective, mais nous mesurons mal la solidarité dans le temps qui nous lie aux générations d'hier.. et de demain. "Il est bon que l'Eglise enjambe l'entrée dans un nouveau millénaire avec a conscience éclairée de ce qu'elle a vécu au cours du dernier millénaire." Roger Card. Etchegaray.

Memoire Et Repentance. Pourquoi L'Eglise Demande Pardon

Dans une discussion à bâtons rompus avec la journaliste Monica Mondo, le cardinal Cottier, disciple du cardinal Journet, répond avec lucidité à nombre de questions sur des sujets les plus divers : de la bioéthique au Concile en passant par l'oecuménisme, le diable, la beauté ou l'athéisme. Avec science et douceur, ce théologien de trois papes apporte des réponses claires et lumineuses. Un livre essentiel pour comprendre la beauté de l'oeuvre du Christ. Georges Cottier est né en 1922. Il est prêtre, dominicain, théologien et a été créé cardinal par Jean-Paul II en 2003. Il a été théologien de la Maison pontificale et a été appelé par Jean-Paul II à être son théologien particulier.

Dialogue sur l'Eglise avec le théologien de trois papes

L'invitation faite en 1986 par l'Université libre de Bruxelles au père dominicain Georges Cottier était en elle-même un geste significatif de la volonté d'établir un dialogue entre la Franc-Maçonnerie et l'Eglise catholique, ou du moins d'en éclaircir les conditions. Le texte de cette intervention se place fermement sur le plan du dialogue, dont il explore l'historique ainsi que les principes fondamentaux. L'auteur s'interroge d'abord sur les conditions qui permettent d'accueillir le passé dans ses richesses comme dans sa nécessité de purification : l'accueil de l'héritage "ne signifie pas acceptation passive et répétitive ; il suppose au contraire, l'exercice du discernement critique". Ensuite le père Cottier parcourt de façon exhaustive l'histoire des documents, soit pour les purifier des éléments liés aux conditions contingentes et historiques, soit pour en dégager les principes et les questions de fond, qui restent valables et significatives au-delà du développement de l'Histoire.

Regards catholiques sur la franc-maçonnerie

Kant, Schleiermacher, Hegel puis Feuerbach, Marx, Freud ou, plus près de nous, Jacques Bouveresse et Régis Debray : la philosophie de la religion s'est instituée avec la modernité pour tâcher de définir quelle peut être l'essence du fait religieux. Dans le sillage des Lumières, ses principaux représentants ont considéré comme un préalable absolu à leurs travaux la négation de la Révélation. Rien n'est moins sûr qu'ils aient eu raison. A preuve, sous les feux de l'actualité, le besoin d'une herméneutique intégrale est toujours plus pressant. C'est à cette tâche que, au bout d'une vie consacrée à penser, s'est attelé le cardinal Cottier qui a longtemps exercé le métier unique de "théologien du pape" qui consiste à être l'ultime interlocuteur de l'évêque de Rome pour tout ce qui relève de la doctrine. Revenant de manière innovante à l'épistémologie élaborée par Thomas d'Aquin, qui n'entend rien ignorer ni de la raison ni de la foi, le dernier grand témoin de Vatican II montre ici que cette disjonction est contingente et que cette discipline représente une branche féconde et prometteuse du savoir philosophique, qui attend d'être pleinement développée. Un essai décisif pour un début de siècle tourmenté par le retour du religieux que doivent lire d'urgence tous ceux qui sont soucieux de refonder la culture humaniste dans son universalité.

La mémoire des sources - Pour une philosophie de la religion

Consacrés dans la vérité - Retraite prêchée au Vatican, 4-9 mars 1990

" Sur l'aventure de l'athéisme dont ce livre retrace quelques péripéties et relève les contradictions, les premiers chapitres de la Genèse projettent une singulière lumière. Nous lisons ainsi que Dieu créa l'homme à son image et ressemblance. La théologie chrétienne n'a cessé de méditer sur cette affirmation fondatrice de l'anthropologie. Dans le mystère trinitaire, le Fils, égal au Père, en est l'image parfaite, tandis que, puisque la créature est infiniment distante du Créateur, en l'homme l'image de Dieu est imparfaite. L'être qui est image tend donc, d'un désir d'ordre ontologique, à rejoindre, dans une union qui soit la plus parfaite possible, sa cause et son origine. Seul le don de la grâce l'introduit dans l'amitié divine et dans la filiation adoptive, comblant, et au-delà, le désir naturel. La prise de conscience de la condition de créature est aussi prise de conscience du rapport au Créateur et du chemin qui conduit à Lui. Elle commande l'attitude d'adoration et d'obéissance. L'être de l'homme a ainsi une relation à Dieu, dont il est l'image. L'intervention du Tentateur porte sur cette relation, suscitant doute et confusion sur sa vraie nature. En accueillant sa voix, l'homme se fait l'égal de Dieu. Il revendique pour lui une totale autonomie, indépendance et souveraineté. Il se fait l'égal de Dieu et devient son rival. Comment, en effet, deux suprêmes souverainetés peuvent-elles coexister ? L'élimination de l'Autre est inscrite dans la logique de la désobéissance. La relation à Dieu elle-même demeure, même quand le vrai Dieu est rejeté. Le besoin religieux d'adoration ne peut être arraché du cœur de l'homme, et on demandera à de faux dieux, à des idoles, de satisfaire ce besoin. Par là, l'homme, s'attribuant une souveraineté absolue, tombe dans la servitude. " Georges Cottier.

Vous serez comme des dieux

Le témoignage rendu à la vérité constitue le fil directeur de ces méditations sur l'évangile de saint Jean. Jésus, le témoin fidèle, exerce une force d'attraction qui fait converger vers lui - l'annonçant, le préparant, l'authentifiant, le prolongeant - un ensemble de témoignages complémentaires : ceux de l'Ecriture, des prophètes et du Baptiste, ceux du Père et des signes, celui de l'Esprit Saint, ceux des apôtres et des disciples. Ces témoignages ne sont pas disparates, ils sont organiquement liés en une harmonieuse unité. L'évangile lui-même se situe dans cette perspective : Et le Verbe s'est fait chair... Les textes qui suivent sont de libres méditations, dans lesquelles la lecture de l'Écriture appelle d'elle-même des digressions sur certaines questions qui se posent aujourd'hui aux croyants. Méditer c'est avoir une âme assez silencieuse pour être tout écoute de la parole de Dieu. Pour cette écoute, l'évangile de Jean est un guide incomparable. Il contient des récits et des dialogues dont la perfection et la densité de sens vont de pair avec une fraîcheur poétique unique. Il est riche de formules lapidaires, qui sont comme autant de traits de lumière, dont chacun ouvre une percée sur l'abîme infini des mystères de l'agapè divine.

Deviens ce que tu es

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