Kant, Schleiermacher, Hegel puis Feuerbach, Marx, Freud ou, plus près de nous, Jacques Bouveresse et Régis Debray : la philosophie de la religion s'est instituée avec la modernité pour tâcher de définir quelle peut être l'essence du fait religieux. Dans le sillage des Lumières, ses principaux représentants ont considéré comme un préalable absolu à leurs travaux la négation de la Révélation. Rien n'est moins sûr qu'ils aient eu raison. A preuve, sous les feux de l'actualité, le besoin d'une herméneutique intégrale est toujours plus pressant. C'est à cette tâche que, au bout d'une vie consacrée à penser, s'est attelé le cardinal Cottier qui a longtemps exercé le métier unique de "théologien du pape" qui consiste à être l'ultime interlocuteur de l'évêque de Rome pour tout ce qui relève de la doctrine. Revenant de manière innovante à l'épistémologie élaborée par Thomas d'Aquin, qui n'entend rien ignorer ni de la raison ni de la foi, le dernier grand témoin de Vatican II montre ici que cette disjonction est contingente et que cette discipline représente une branche féconde et prometteuse du savoir philosophique, qui attend d'être pleinement développée. Un essai décisif pour un début de siècle tourmenté par le retour du religieux que doivent lire d'urgence tous ceux qui sont soucieux de refonder la culture humaniste dans son universalité.

La mémoire des sources - Pour une philosophie de la religion

Deviens ce que tu es

" Peu de théologiens modernes ont scruté autant que le Père Marie Joseph Le Guillou le mystère de la communion ecclésiale. Les colloques mis sur pied tous les deux ans par l'Association Père Marie joseph Le Guillou O.P. et les Bénédictines du Sacré-Coeur de Montmartre se sont donné pour mission de poursuivre son travail dans le sens des principales intuitions qui ont animé ses recherches et ses méditations. " C'est dans la perspective du Mystère que le sixième colloque envisage l'Eglise, d'abord dans le mystère de sa visibilité et de son invisibilité, puis dans son aspect sacramentel et enfin dans une perception œcuménique de sa dimension salvatrice. " Le septième colloque partage les préoccupations du Père Le Guillou au lendemain du Concile Vatican II devant la crise gnostique qui secouait l'Eglise mais dont les remous ne sont pas apaisés de nos jours : interprétations extérieures incitées par des courants idéologiques et philosophiques, dérives occasionnées par des pseudo-révélations païennes, notamment celles qui, au sein de la nébuleuse du Nouvel Age, se joignent à des utilisations fallacieuses du message chrétien. " Pour le Père Le Guillou, ce qu'il était nécessaire de redécouvrir, c'est " l'unité organique de la Révélation ", dans la confession apostolique qui est, " pour l'Eglise, la norme définitive du témoignage trinitaire ". Cet ouvrage veut être un rappel et un approfondissement de cette conviction. " Guy Boissard.

Un chercheur de Dieu - Le Père Marie-Joseph Le Guillou O.P.

"L'idée d'une demande de pardon, faite par l'Eglise, pour les fautes commises par ses enfants durant le millénaire qui s'achève, rencontre des incompréhensions, des perplexités, voire des réticences. Ce livre du Père Georges Cottier, président de la commission théologico-historique du Grand jubilé de l'An 2000, nous aide à préciser le sens exact d'une démarche ouverte par le Pape lui-même." Il est aussi difficile de demander pardon que de pardonner, mais il est sans doute plus difficile de demander pardon pour le passé que pour le présent. Nous assumons la solidarité dans l'espace qui peut nous conduire jusqu'à une culpabilité collective, mais nous mesurons mal la solidarité dans le temps qui nous lie aux générations d'hier.. et de demain. "Il est bon que l'Eglise enjambe l'entrée dans un nouveau millénaire avec a conscience éclairée de ce qu'elle a vécu au cours du dernier millénaire." Roger Card. Etchegaray.

Memoire Et Repentance. Pourquoi L'Eglise Demande Pardon

Consacrés dans la vérité - Retraite prêchée au Vatican, 4-9 mars 1990

Pour qui arrive la première fois au Vatican, tout peut paraître immuable. Les gardes suisses qui contrôlent l'entrée de la Cité ont conservé le costume jaune et bleu, dessiné par Michel-Ange au XVIe siècle. Mais qui travaille dans les bureaux sait que la modernité y a pris place et qu'Internet transporte les messages du pape dans le monde entier. Une des évolutions majeures de ces dernières années est sans nul doute l'intégration de laïcs et, en conséquence, de femmes dans le gouvernement de l'Église. L'engagement de Lucienne Sallé dans le laïcat l'a conduite à la curie romaine où elle occupe un poste de responsabilité. Son témoignage est un tableau de l'administration vaticane vue de l'intérieur. Elle y relate les multiples relations et contacts qui font la trame de la vie de la curie. Membre de la délégation du Saint-Siège à la Conférence des Nations Unies pour la femme, à Pékin, elle en décrit la vie quotidienne et les décisions prises en faveur des femmes. En guidant le lecteur à l'intérieur des portes du Vatican et auprès du pape, Lucienne Sallé donne son point de vue sur la reconnaissance de la mission des femmes dans le gouvernement de l'Église. Sa vision bouscule les idées reçues sur cet État qui, tout à la fois, reflète le vaste monde extérieur, s'y oppose et le fait évoluer.

Femme au Vatican

Chemins de la raison

L'invitation faite en 1986 par l'Université libre de Bruxelles au père dominicain Georges Cottier était en elle-même un geste significatif de la volonté d'établir un dialogue entre la Franc-Maçonnerie et l'Eglise catholique, ou du moins d'en éclaircir les conditions. Le texte de cette intervention se place fermement sur le plan du dialogue, dont il explore l'historique ainsi que les principes fondamentaux. L'auteur s'interroge d'abord sur les conditions qui permettent d'accueillir le passé dans ses richesses comme dans sa nécessité de purification : l'accueil de l'héritage "ne signifie pas acceptation passive et répétitive ; il suppose au contraire, l'exercice du discernement critique". Ensuite le père Cottier parcourt de façon exhaustive l'histoire des documents, soit pour les purifier des éléments liés aux conditions contingentes et historiques, soit pour en dégager les principes et les questions de fond, qui restent valables et significatives au-delà du développement de l'Histoire.

Regards catholiques sur la franc-maçonnerie

Il semblerait à première vue que la réflexion éthique doive mener un combat par trop inégal quand elle se heurte à certaines campagnes d'opinion bénéficiant de puissants moyens de propagande. Mais ce n'est qu'une première impression. La propagande, qui procède par simplification et par images qui font choc, s'adresse à une zone superficielle et émotive de la personnalité. Au-delà, la réflexion fait appel à l'exigence de la vérité, au sens de la responsabilité et de l'honnêteté qui sont au coeur de la personne. Ce sont là des données indéracinables de l'être humain, dont on peut se distraire ou qu'on peut pour un temps occulter, mais qu'on ne peut pas définitivement détruire.

Defis Ethiques

Le message premier de l'Eglise est celui de la miséricorde divine. telle est la conviction profonde du pape François. Or celle-ci se heurte à deux obstacles : le premier est celui d'un langage exclusivement juridique qui déconcerte beaucoup d'âmes. La vérité du Christ Sauveur ne peut être ramenée purement et simplement à un ordre légal. Le second, plus sournois, est de présenter la miséricorde divine, laquelle a sa suprême expression dans le sacrifice du Christ sur la croix, comme un accommodement avec un conformisme social plus mondain que théologal. L'indulgence de l'Eglise ne peut s'exercer qu'au bénéfice du salut des âmes. Si chaque intervenant est responsable de son propre texte, néanmoins entre nous existe un accord profond sur l Orientation que l'on peut souhaiter voir guider les décisions et le style pastoraux du prochain Synode extraordinaire des évêques sur la famille.

Vérité et miséricorde - L'enjeu du Synode

Le témoignage rendu à la vérité constitue le fil directeur de ces méditations sur l'évangile de saint Jean. Jésus, le témoin fidèle, exerce une force d'attraction qui fait converger vers lui - l'annonçant, le préparant, l'authentifiant, le prolongeant - un ensemble de témoignages complémentaires : ceux de l'Ecriture, des prophètes et du Baptiste, ceux du Père et des signes, celui de l'Esprit Saint, ceux des apôtres et des disciples. Ces témoignages ne sont pas disparates, ils sont organiquement liés en une harmonieuse unité. L'évangile lui-même se situe dans cette perspective : Et le Verbe s'est fait chair... Les textes qui suivent sont de libres méditations, dans lesquelles la lecture de l'Écriture appelle d'elle-même des digressions sur certaines questions qui se posent aujourd'hui aux croyants. Méditer c'est avoir une âme assez silencieuse pour être tout écoute de la parole de Dieu. Pour cette écoute, l'évangile de Jean est un guide incomparable. Il contient des récits et des dialogues dont la perfection et la densité de sens vont de pair avec une fraîcheur poétique unique. Il est riche de formules lapidaires, qui sont comme autant de traits de lumière, dont chacun ouvre une percée sur l'abîme infini des mystères de l'agapè divine.

" Sur l'aventure de l'athéisme dont ce livre retrace quelques péripéties et relève les contradictions, les premiers chapitres de la Genèse projettent une singulière lumière. Nous lisons ainsi que Dieu créa l'homme à son image et ressemblance. La théologie chrétienne n'a cessé de méditer sur cette affirmation fondatrice de l'anthropologie. Dans le mystère trinitaire, le Fils, égal au Père, en est l'image parfaite, tandis que, puisque la créature est infiniment distante du Créateur, en l'homme l'image de Dieu est imparfaite. L'être qui est image tend donc, d'un désir d'ordre ontologique, à rejoindre, dans une union qui soit la plus parfaite possible, sa cause et son origine. Seul le don de la grâce l'introduit dans l'amitié divine et dans la filiation adoptive, comblant, et au-delà, le désir naturel. La prise de conscience de la condition de créature est aussi prise de conscience du rapport au Créateur et du chemin qui conduit à Lui. Elle commande l'attitude d'adoration et d'obéissance. L'être de l'homme a ainsi une relation à Dieu, dont il est l'image. L'intervention du Tentateur porte sur cette relation, suscitant doute et confusion sur sa vraie nature. En accueillant sa voix, l'homme se fait l'égal de Dieu. Il revendique pour lui une totale autonomie, indépendance et souveraineté. Il se fait l'égal de Dieu et devient son rival. Comment, en effet, deux suprêmes souverainetés peuvent-elles coexister ? L'élimination de l'Autre est inscrite dans la logique de la désobéissance. La relation à Dieu elle-même demeure, même quand le vrai Dieu est rejeté. Le besoin religieux d'adoration ne peut être arraché du cœur de l'homme, et on demandera à de faux dieux, à des idoles, de satisfaire ce besoin. Par là, l'homme, s'attribuant une souveraineté absolue, tombe dans la servitude. " Georges Cottier.

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