Chemins de la raison

L'Église a toujours emprunté à la culture les éléments nécessaires à sa propre vie. Qu'on pense à l'usage liturgique de la langue, de la musique, de l'architecture et des arts plastiques : les réalités culturelles assumées par la foi ont rempli une fonction instrumentale pour la vie ecclésiale elle-même. Mais là ne s'arrête pas l'influence de l'Église et de la foi : elles imprègnent aussi la culture en respectant et en promouvant sa légitime autonomie. Ici l'influence chrétienne sera peut-être moins visible, mais non moins réelle. Elle aidera la culture à se développer dans la ligne qui lui appartient en propre. Usage instrumental ou fécondation de la culture respectée dans son autonomie : l'inculturation du christianisme et son influence sur la culture se sont opérées jadis d'une manière plus ou moins spontanée, avec des heurs variés ; aujourd'hui le problème est d'ampleur mondiale et il est devenu plus conscient. Il est l'objet de vocation explicite pour les chrétiens.

Christianisme et cultures - La culture du point de vue de l'anthropologie philosophique

" La correspondance entre la conception thomasienne de l'intellectus et la doctrine du désir naturel de voir Dieu commande l'architecture de ce livre. C'est parce qu'il est une participation à une perfection divine que l'intellectus est soulevé par un élan qui le porte vers sa source. La distinction entre intellectus et ratio permet de mettre en évidence ce qui caractérise la connaissance humaine en tant que telle ou, si l'on préfère, l'analogué humain de l'intellectus. L'usage de la négation, les énoncés du premier principe, la doctrine des oppositions, l'idée de néant, ressortissent à l'exercice nécessaire de l'intellectus sous sa forme infime, l'intellectus humain. Le désir naturel de voir Dieu témoigne de l'ouverture de l'intelligence créée au don de la lumière proprement divine, reconnue dans sa totale transcendance et gratuité. La doctrine de la loi naturelle contient une philosophie de l'histoire considérée comme histoire de la raison pratique. Cette philosophie requiert, pour son propre achèvement, l'apport de vérités proprement théologiques. La distinction entre naturel et surnaturel ne signifie nullement séparation ou juxtaposition. Elle écarte tout autant toute confusion. La tentation d'une telle confusion pèse sur les philosophies qui ont reconnu l'orientation de l'esprit à l'Absolu. Plusieurs, et non des moindres, y ont cédé. " Georges Cottier

Le Desir De Dieu. Sur Les Traces De Saint Thomas

" Sur l'aventure de l'athéisme dont ce livre retrace quelques péripéties et relève les contradictions, les premiers chapitres de la Genèse projettent une singulière lumière. Nous lisons ainsi que Dieu créa l'homme à son image et ressemblance. La théologie chrétienne n'a cessé de méditer sur cette affirmation fondatrice de l'anthropologie. Dans le mystère trinitaire, le Fils, égal au Père, en est l'image parfaite, tandis que, puisque la créature est infiniment distante du Créateur, en l'homme l'image de Dieu est imparfaite. L'être qui est image tend donc, d'un désir d'ordre ontologique, à rejoindre, dans une union qui soit la plus parfaite possible, sa cause et son origine. Seul le don de la grâce l'introduit dans l'amitié divine et dans la filiation adoptive, comblant, et au-delà, le désir naturel. La prise de conscience de la condition de créature est aussi prise de conscience du rapport au Créateur et du chemin qui conduit à Lui. Elle commande l'attitude d'adoration et d'obéissance. L'être de l'homme a ainsi une relation à Dieu, dont il est l'image. L'intervention du Tentateur porte sur cette relation, suscitant doute et confusion sur sa vraie nature. En accueillant sa voix, l'homme se fait l'égal de Dieu. Il revendique pour lui une totale autonomie, indépendance et souveraineté. Il se fait l'égal de Dieu et devient son rival. Comment, en effet, deux suprêmes souverainetés peuvent-elles coexister ? L'élimination de l'Autre est inscrite dans la logique de la désobéissance. La relation à Dieu elle-même demeure, même quand le vrai Dieu est rejeté. Le besoin religieux d'adoration ne peut être arraché du cœur de l'homme, et on demandera à de faux dieux, à des idoles, de satisfaire ce besoin. Par là, l'homme, s'attribuant une souveraineté absolue, tombe dans la servitude. " Georges Cottier.

Vous serez comme des dieux

Le témoignage rendu à la vérité constitue le fil directeur de ces méditations sur l'évangile de saint Jean. Jésus, le témoin fidèle, exerce une force d'attraction qui fait converger vers lui - l'annonçant, le préparant, l'authentifiant, le prolongeant - un ensemble de témoignages complémentaires : ceux de l'Ecriture, des prophètes et du Baptiste, ceux du Père et des signes, celui de l'Esprit Saint, ceux des apôtres et des disciples. Ces témoignages ne sont pas disparates, ils sont organiquement liés en une harmonieuse unité. L'évangile lui-même se situe dans cette perspective : Et le Verbe s'est fait chair... Les textes qui suivent sont de libres méditations, dans lesquelles la lecture de l'Écriture appelle d'elle-même des digressions sur certaines questions qui se posent aujourd'hui aux croyants. Méditer c'est avoir une âme assez silencieuse pour être tout écoute de la parole de Dieu. Pour cette écoute, l'évangile de Jean est un guide incomparable. Il contient des récits et des dialogues dont la perfection et la densité de sens vont de pair avec une fraîcheur poétique unique. Il est riche de formules lapidaires, qui sont comme autant de traits de lumière, dont chacun ouvre une percée sur l'abîme infini des mystères de l'agapè divine.

Consacrés dans la vérité - Retraite prêchée au Vatican, 4-9 mars 1990

Dans une discussion à bâtons rompus avec la journaliste Monica Mondo, le cardinal Cottier, disciple du cardinal Journet, répond avec lucidité à nombre de questions sur des sujets les plus divers : de la bioéthique au Concile en passant par l'oecuménisme, le diable, la beauté ou l'athéisme. Avec science et douceur, ce théologien de trois papes apporte des réponses claires et lumineuses. Un livre essentiel pour comprendre la beauté de l'oeuvre du Christ. Georges Cottier est né en 1922. Il est prêtre, dominicain, théologien et a été créé cardinal par Jean-Paul II en 2003. Il a été théologien de la Maison pontificale et a été appelé par Jean-Paul II à être son théologien particulier.

Dialogue sur l'Eglise avec le théologien de trois papes

Pour qui arrive la première fois au Vatican, tout peut paraître immuable. Les gardes suisses qui contrôlent l'entrée de la Cité ont conservé le costume jaune et bleu, dessiné par Michel-Ange au XVIe siècle. Mais qui travaille dans les bureaux sait que la modernité y a pris place et qu'Internet transporte les messages du pape dans le monde entier. Une des évolutions majeures de ces dernières années est sans nul doute l'intégration de laïcs et, en conséquence, de femmes dans le gouvernement de l'Église. L'engagement de Lucienne Sallé dans le laïcat l'a conduite à la curie romaine où elle occupe un poste de responsabilité. Son témoignage est un tableau de l'administration vaticane vue de l'intérieur. Elle y relate les multiples relations et contacts qui font la trame de la vie de la curie. Membre de la délégation du Saint-Siège à la Conférence des Nations Unies pour la femme, à Pékin, elle en décrit la vie quotidienne et les décisions prises en faveur des femmes. En guidant le lecteur à l'intérieur des portes du Vatican et auprès du pape, Lucienne Sallé donne son point de vue sur la reconnaissance de la mission des femmes dans le gouvernement de l'Église. Sa vision bouscule les idées reçues sur cet État qui, tout à la fois, reflète le vaste monde extérieur, s'y oppose et le fait évoluer.

Femme au Vatican

Kant, Schleiermacher, Hegel puis Feuerbach, Marx, Freud ou, plus près de nous, Jacques Bouveresse et Régis Debray : la philosophie de la religion s'est instituée avec la modernité pour tâcher de définir quelle peut être l'essence du fait religieux. Dans le sillage des Lumières, ses principaux représentants ont considéré comme un préalable absolu à leurs travaux la négation de la Révélation. Rien n'est moins sûr qu'ils aient eu raison. A preuve, sous les feux de l'actualité, le besoin d'une herméneutique intégrale est toujours plus pressant. C'est à cette tâche que, au bout d'une vie consacrée à penser, s'est attelé le cardinal Cottier qui a longtemps exercé le métier unique de "théologien du pape" qui consiste à être l'ultime interlocuteur de l'évêque de Rome pour tout ce qui relève de la doctrine. Revenant de manière innovante à l'épistémologie élaborée par Thomas d'Aquin, qui n'entend rien ignorer ni de la raison ni de la foi, le dernier grand témoin de Vatican II montre ici que cette disjonction est contingente et que cette discipline représente une branche féconde et prometteuse du savoir philosophique, qui attend d'être pleinement développée. Un essai décisif pour un début de siècle tourmenté par le retour du religieux que doivent lire d'urgence tous ceux qui sont soucieux de refonder la culture humaniste dans son universalité.

La mémoire des sources - Pour une philosophie de la religion

L'invitation faite en 1986 par l'Université libre de Bruxelles au père dominicain Georges Cottier était en elle-même un geste significatif de la volonté d'établir un dialogue entre la Franc-Maçonnerie et l'Eglise catholique, ou du moins d'en éclaircir les conditions. Le texte de cette intervention se place fermement sur le plan du dialogue, dont il explore l'historique ainsi que les principes fondamentaux. L'auteur s'interroge d'abord sur les conditions qui permettent d'accueillir le passé dans ses richesses comme dans sa nécessité de purification : l'accueil de l'héritage "ne signifie pas acceptation passive et répétitive ; il suppose au contraire, l'exercice du discernement critique". Ensuite le père Cottier parcourt de façon exhaustive l'histoire des documents, soit pour les purifier des éléments liés aux conditions contingentes et historiques, soit pour en dégager les principes et les questions de fond, qui restent valables et significatives au-delà du développement de l'Histoire.

Chemins de la raison

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