Dictionnaire Sartre

Suffit-il de connaître le nom d'un homme, son origine, ses actions passées pour savoir qui il est? Se demander «qui suis-je?», c'est s'interroger sur ce qui nous caractérise en propre, découvrir ce par quoi l'on reste semblable à soi-même à travers le temps et par-delà les contingences de la vie:celui que, tout à la fois j'ai été, je suis et je serai... Loin d'être fixée et close sur elle-même, l'identité est donc éminemment paradoxale -je ne suis plus celui que j'étais et je demeure celui que j'étais-, ouverte et mouvante...

Qui suis-je pour de vrai ?

Quoi de plus rhapsodique qu'un vocabulaire ? On se souvient peut-être que l'autodidacte de La Nausée s'instruit consciencieusement en suivant l'ordre alphabétique : Lambert, Langlois, Larbalétrier, Lastex, Lavergne. Aussi passe-t-il brutalement " de l'étude des coléoptères à celle de la théorie des quanta, d'un ouvrage sur Tamerlan à un pamphlet catholique contre le darwinisme ". On imagine facilement la manière dont l'autodidacte userait de ce vocabulaire de Sartre. La démarche cependant serait moins absurde qu'il n'y paraît, tant la systématicité et l'unité de la philosophie sartrienne font de chacun de ses concepts, comme les intelligibles de Plotin, " une partie totale ".

Le vocabulaire de Sartre

La conscience

Quand il est question de troubles psychopathologiques, la scène médiatique est désormais accaparée par les neurosciences dont les nombreux succès éclipsent progressivement une psychanalyse sur le déclin. Il est possible naturellement de s'en réjouir mais aussi de s'en inquiéter. Inspirée de la phénoménologie existentielle, une autre approche est toutefois possible, qui a le mérite insigne de ne pas faire abstraction de l'être de l'homme malade. La folie est alors envisagée comme une possibilité authentiquement humaine sans laquelle, comme l'écrivent Ludwig Binswanger aussi bien que Henri Maldiney, l'homme ne serait pas ce qu'il est. Comprendre la folie requiert dans ces conditions une autre anthropologie dont les éléments permettent de montrer de quelle manière l'homme peut tomber malade et devenir fou.

Tomber malade, devenir fou - Essai de phénoménologie existentielle

L'étre et la conscience - Recherches sur la psychologie et l'ontophénoménologie sartriennes

Que peuvent bien attendre les psychiatres, les psychothérapeutes, les psychologues, et avant tout leurs patients, de la Daseinsanalyse ? On tentera de répondre à cette question en partant ici du trait distinctif qui fonde la singularité de la Daseinsanalyse : inscrire toute réflexion et toute pratique médicale dans le cadre d'une méditation ontologique en direction du mode d'être de l'homme. En effet, une conviction, issue de l'oeuvre de Heidegger, domine la Daseinsanalyse : l'homme n'est pas une chose mais un Dasein, un existant, un être qui est dans son être ouverture à l'être. Qu'il s'agisse de la mélancolie, de la manie, des troubles obsessionnels compulsifs, de la dépression ou de la schizophrénie, la description de ces pathologies comme leur traitement ne sauraient en effet demeurer les mêmes selon qu'on prend celui qui en souffre comme un être neuronal, un composé de forces physico-chimiques, une psyché dominée par des conflits inconscients ou comme un Dasein.

Daseinsanalyse - Phénoménologie et psychiatrie

Une double ambition anime cet ouvrage. Nous avons voulu tout d'abord venir au secours de celui que désespère le foisonnement de thèmes, de concepts et d'ouvrages, auquel renvoie pêle-mêle la phénoménologie, et lui proposer comme un guide qui lui permettrait de s'y retrouver. Aussi la présentation des figures majeures de la phénoménologie proposée ici s'efforce-t-elle de privilégier la clarté et la simplicité. En outre, nous avons voulu à notre manière tenter de cerner le projet que poursuit la phénoménologie depuis plus d'un siècle à présent, et de circonscrire cette doctrine paradoxale qui, comme on a pu l'écrire, a tout dit et n'arrive toujours pas à se définir.

Dictionnaire Sartre

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