Representation (la) - les figures de la reflexion

L'existence même d'un pouvoir de vouloir en l'homme a été controversée : la volonté, en effet, ne se laisse repérer qu'à travers les actes particuliers de volition, considérés comme autant d'effets concrets dans le monde, et requérant une cause première.
Cet ouvrage tente de comprendre et de résoudre la contradiction entre, d'une part, la nécessité de principe de postuler la volonté à titre de condition du comportement responsable, et, ainsi, de l'éthique, et, d'autre part, le caractère apparemment « introuvable » d'un pouvoir de volonté comme tel dans l'expérience humaine. Cette analyse, qui prend en compte l'enchevêtrement de l'idée de volonté avec les notions connexes dont elle s'avère indissociable (comme la subjectivité, ou la liberté), s'appuie sur les grandes thématisations du volontaire dans l'histoire de la philosophie, d'Aristote à Sartre, en passant par Descartes, Kant et Hegel, Schopenhauer ou Nietzsche. Cette problématisation du motif du volontaire est la condition d'une meilleure compréhension du sens de l'idée de subjectivité, dont on sait quel réexamen elle a fait l'objet dans la philosophie contemporaine.

La volonté

La philosophie doit admettre que le mal excède le pouvoir de la pensée : le mal n'est pas un problème, C'est-à-dire une simple difficulté technique susceptible d'être résolue au moyen d'un mode de penser soumis à l'exigence de cohérence logique et de systématicité, mais une énigme, un mystère, un abîme qui donne le vertige, et appelle en réponse une méditation sur la finitude de l'existence humaine, liée à la faillibilité de la liberté. Cet ouvrage se livre à une analyse différenciée des niveaux de discours (depuis le mythe et la pensée symbolique, jusqu'à la parole de la foi, en passant par la théodicée rationnelle et la pensée spéculative) qui se sont affrontés à l'énigme du mal. Il s'agissait de procéder à une phénoménologie du mal, qui en repère les formes de manifestation dans l'expérience concrète, et à une enquête visant à déterminer les grandes structures ontologiques dont il relève. A l'issue de ce parcours, et après avoir constaté l'échec de toute théodicée, qui, dans sa spéculation sur l'origine et la raison d'être du mal, au moyen d'une argumentation strictement rationnelle, uniquement soucieuse de non-contradiction et de totalisation systématique, se rend insensible à l'expérience pure du mal, il sera nécessaire de réfléchir sur le type de réponse que le mal appelle, si la raison ne veut pas désespérer d'elle-même, et laisser le dernier mot à l'insupportable nudité de l'expérience vécue du mal.

La question du mal

Si le prêt-à-photographier est du ressort du smartphone, le vrai plaisir photographique est du domaine de l'appareil photo à objectifs interchangeables, reflex ou hybride. Voici un guide complet pour réussir vos premiers pas dans la photographie créative. Equipement : Taille de capteur, système de visée, caractéristiques d'objectifs, choisissez avec soin votre matériel. Prise en main : Manipulations de base, réglages initiaux, sélection d'un mode, visée et cadrage, réalisez vos premiers clichés. Mise au point : Pilotez l'autofocus de votre appareil et choisissez les bons paramètres de vitesse pour une netteté maîtrisée. Réglages avancés : Sensibilité, rafale, correction d'exposition, flash... Utilisez efficacement les fonctions avancées du boîtier. Connexions Pilotez l'appareil via un PC ou un smartphone, déclenchez à distance, activez le Wi-Fi et exploitez les fonctions GPS.

Le guide pratique photo reflex

A Historiography of the Modern Social Sciences

L'état de passion se définit par un déséquilibre, qui consiste dans la valorisation d'une seule tendance. Mais cet aspect prédilectionnel semble plutôt subi par le sujet que choisi, comme l'atteste l'idée de passivité constitutive du sens premier de la notion. C'est pourquoi la philosophie dénoncera d'emblée la passion comme négation de la liberté du sujet, et comme obstacle à l'accomplissement d'une vie philosophique placée sous le signe de ce traditionnelle du phénomène passionnel l'oppose tantôt au raisonnable, au rationnel et au logique (pathos versus logos), tantôt à l'activité du sujet, menaçant ainsi sa liberté. Dans le premier cas, la passion pose un problème éthique (et engage une politique de la liberté). Du pathos grec à l'affection comme existential chez Heidegger, l'ouvrage s'efforce de reconstituer le parcours logique qui a commandé l'évolution sémantique du terme de passion, par l'examen des doctrines qui en ont constituté autant d'articulations essentielles.

La passion

Toute grande pensée fait crise ; là, en position d'éventuelle rupture, se tient la veille de l'esprit. La pensée philosophique d'E. Levinas promet cet éveil incessant. L'ouvrage veut mettre à jour d'une façon systématique ce parcours critique à travers la phénoménologie, l'éthique, l'esthétique et l'herméneutique, disciplines à qui il apporte les beaux thèmes de l'altérité fondatrice et du visage. La crise peut toucher jusqu'au projet philosophique lui-même trop marqué selon Levinas par l'ontologie et la métaphysique. Elle peut marquer aussi les relations du théologique et du philosophique : Levinas plaide pour l'acceptation au sein du discours philosophique des idées d'élection, de sainteté ou de révélation, issues du registre théologico-religieux. Ce dernier point fera l'objet de la célèbre controverse avec D. Janicaud sur le tournant théologique de la phénoménologie. Le parcours critique concerne aussi cette phénoménologie à laquelle il a tant donné. Levinas maintenant phénoménologue ou antiphénoménologue ? Sa pensée philosophique conjugue une relation à la fois d'appartenance et de récusation de cette phénoménologie, sur le point précis de sa prétention à "phénoménaliser" l'altérité. Il ressort une sorte d'accusation d'incompétence ou un constat de défection face à la question du phénomène d'autrui. Levinas herméneute ou antiherméneute ? La question est complexe mais doit être engagée. Quelques traces d'une possible herméneutique, si ténues soient-elles, sont ici explorées. G.C.

Emmanuel Levinas, phénoménologie, éthique, esthéthique et herméneutique

Othello, Médée, La Princesse de Clèves, Carmen... La jalousie, si décriée, hante pourtant notre imaginaire. Profondément liée à l’amour, elle nous fascine comme si elle pouvait nous en révéler la face sombre. C’est que le jaloux, inquisiteur, voyeur, angoissé et inquiétant, est aussi l’amoureux qui, traquant les signes d’une trahison possible, cherche en vain à atteindre la vérité de l’autre. Et cette vérité n’est-elle pas toujours une chimère ? Le jaloux apparaît comme cette figure paradoxale qui à la fois cherche une vérité que nul ne peut atteindre, et la fuit quand elle lui semble trop évidente. Mais n’est-ce pas là, finalement, une attitude propre à l’amour ? Et pourquoi, alors, le jaloux est-il l’objet d’une telle réprobation ? Au-delà du jugement moral qui la condamne, nous tenterons de comprendre la jalousie, ce « monstre aux yeux verts » qu’évoquait Shakespeare.

Etre jaloux

L'idée du Beau a connu, dans l'horizon de notre culture occidentale, un destin pour le moins paradoxal : après avoir constitué, pendant des siècles, et depuis les premières tentatives de la philosophie grecque pour saisir le sens et l'enjeu de l'art, la catégorie rectrice de cette réflexion, elle semble avoir perdu aujourd'hui toute légitimité, au point de disparaître du champ théorique de l'esthétique contemporaine. Comment rendre compte d'un tel retrait ? Et le suivi attentif des raisons de cette désaffection ne pourrait-il constituer un fil directeur irremplaçable pour la compréhension, dans une perspective diachronique, de la réflexion sur le sens de la création artistique et son rapport à l'idée de beauté ? C'est ce que tente cet ouvrage, en s'attachant à retracer les grandes étapes de la problématisation philosophique du beau, depuis les commencements décisifs de la méditation platonicienne jusqu'à l'avis de décès proclamé par les théories contemporaines de la " fin de l'art ".

Representation (la) - les figures de la reflexion

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