Representation (la) - les figures de la reflexion

A l'approche du phénomène de l'échange, deux évidences s'imposent d'emblée l'universalité de ce phénomène dans toutes les sociétés humaines, au point qu'on a pu identifier le système social tout entier à un système d'échange généralisé ; et, d'autre part, le constat de l'hétérogénéité phénoménale des pratiques de l'échange.
Ainsi confrontée à la polysémie de la notion, l'analyse de l'échange doit tenter d'en dégager le principe d'unification, sorte de foyer sémantique susceptible d'en résorber l'équivocité. Mais le même régime sémantique gouverne-t-il, dans tous les cas, la logique de l'échange ? Cette logique est-elle la même, lorsque l'échange porte sur des biens matériels, ou au contraire sur des valeurs spirituelles ? Echanger une promesse, ou un serment, est-ce la même chose qu'échanger des marchandises, des idées, des émotions, des sentiments, des insultes, des coups ? Enfin, si le fondement de tout échange semble bien résider dans le principe de réciprocité, faut-il pour autant accepter la prégnance immédiate du modèle économique, ou, au contraire, insister sur ce qui se joue dans l'échange, entre les sujets, et au-delà de la nature même des " choses " échangées ? C'est à ces questions que cet essai tente de répondre, par l'analyse critique de quatre modalités fondamentales du phénomène de l'échange : économique, ethnologique, linguistique, et phénoménologique.

Echange (l')

La question d'autrui : ou autrui comme question. Question posée à la philosophie, en tant qu'autrui est la désignation du paradoxe constitutif de l'existence de l'autre homme, à la fois autre que moi, mais aussi autre moi, alter ego ; comment tenter d'élucider le sens de cette énigme par laquelle autrui est avec moi dans une relation d'identité et de différence à la fois ? Si la question d'autrui déconcerte ainsi la conceptualité philosophique traditionnelle, n'est-ce pas qu'en reconduisant la pensée à ses catégories fondatrices, elle la contraint à affronter ce qui la met radicalement en question : l'événement de la rencontre avec autrui, inassimilable au même, transcendant à la simple altérité, et qui me met en cause dans mon propre statut de sujet ?
Cet ouvrage examinera les grandes théories philosophiques de l'intersubjectivité, de l'Antiquité à nos jours, et tentera de repérer les seuils d'émergence de cette notion, afin d'éclairer le sens et les enjeux de cette énigme ontologique à laquelle la philosophie ne peut manquer de s'affronter, si elle veut pouvoir répondre d'elle-même, c'est-à-dire du sens qu'elle confère ultimement à l'expérience humaine dans son ensemble.

La question d'autrui

Qui ne sait ce qu'est la jalousie, pour en avoir éprouvé au moins une fois, dans sa vie, le sentiment ? Nous avons tous été aux prises avec cette impression angoissante d'être abandonné, ou privé de quelque chose qui nous revenait de droit - du moins le croyions-nous.
 Mais sommes-nous pour autant capables de définir la jalousie ? Ne faut-il pas commencer par la distinguer de l'envie ? Et si la jalousie semble trouver sa forme privilégiée dans l'amour, pouvons-nous pour autant en conclure que l'amour est nécessairement jaloux ? En explorant les notions de désir, de possession, d'estime de soi, en s'interrogeant sur ce qui se cache derrière la jalousie, ce livre propose une forme d'initiation à la psychanalyse. Avec à l'appui de nombreux exemples littéraires et cinématographiques : de Guy de Maupassant à Marcel Proust, de Georges Simenon à Simone de Beauvoir, de Luis Buñuel à Jean-Luc Godard.

Professeur agrégé de philosophie et docteur ès Lettres, Philippe Fontaine est maître de conférences à l'université de Rouen. Spécialiste de phénoménologie et d'esthétique, il a publié de nombreux ouvrages portant sur des questions de philosophie générale.

Etre jaloux

L'idée du Beau a connu, dans l'horizon de notre culture occidentale, un destin pour le moins paradoxal : après avoir constitué, pendant des siècles, et depuis les premières tentatives de la philosophie grecque pour saisir le sens et l'enjeu de l'art, la catégorie rectrice de cette réflexion, elle semble avoir perdu aujourd'hui toute légitimité, au point de disparaître du champ théorique de l'esthétique contemporaine. Comment rendre compte d'un tel retrait ? Et le suivi attentif des raisons de cette désaffection ne pourrait-il constituer un fil directeur irremplaçable pour la compréhension, dans une perspective diachronique, de la réflexion sur le sens de la création artistique et son rapport à l'idée de beauté ? C'est ce que tente cet ouvrage, en s'attachant à retracer les grandes étapes de la problématisation philosophique du beau, depuis les commencements décisifs de la méditation platonicienne jusqu'à l'avis de décès proclamé par les théories contemporaines de la " fin de l'art ".

La beaute

L'état de passion se définit par un déséquilibre, qui consiste dans la valorisation d'une seule tendance. Mais cet aspect prédilectionnel semble plutôt subi par le sujet que choisi, comme l'atteste l'idée de passivité constitutive du sens premier de la notion. C'est pourquoi la philosophie dénoncera d'emblée la passion comme négation de la liberté du sujet, et comme obstacle à l'accomplissement d'une vie philosophique placée sous le signe de ce traditionnelle du phénomène passionnel l'oppose tantôt au raisonnable, au rationnel et au logique (pathos versus logos), tantôt à l'activité du sujet, menaçant ainsi sa liberté. Dans le premier cas, la passion pose un problème éthique (et engage une politique de la liberté). Du pathos grec à l'affection comme existential chez Heidegger, l'ouvrage s'efforce de reconstituer le parcours logique qui a commandé l'évolution sémantique du terme de passion, par l'examen des doctrines qui en ont constituté autant d'articulations essentielles.

La passion

La " bible ", en version brochée, rédigée par les meilleurs spécialistes francophones à l'attention des praticiens et cliniciens. 

Première partie : Introduction

Modèles et principes généraux des TCC
, d'Ovide Fontaine et Philippe Fontaine 

Démarche diagnostique et analyse fonctionnelle
, de Michel Ylieff et Ovide Fontaine 

L'alliance thérapeutique
, de Charly Cungi 

Pharmacologie et thérapie cognotivo-comportementale
, de Charles Pull 

Le point de vue du patient
, d'Annie Gruyer 

Deuxième partie : Présentation des pathologies

Les attaques de panique et l'agoraphobie
, de Sarah Mary-Rabine et Evelyne Mollard 

L'affirmation de soi
, de Frédéric Fanget et Bernard Rouchouse 

La phobie sociale
, de Christophe André 

Le trouble d'anxiété généralisée
, de Patrick Gosselin

Les troubles obsessionnels compulsifs
, de Matrine Bouvard 

Le stress post-traumatique
, de Jean Cottraux 

La dépression et la thérapie centrée sur les schémas
, de Philippe Fontaine et Maryse Fontaine-Buffe

La boulimie
, de François Nef et Yves Simon 

Les dépendances alcooliques
, d'Eric Peyron 

La dysfonction érectile
, de Noëlla Jarrousse 

Les problèmes de couples
, de John Wright, Stéphane Sabourin, Hélène Poitras-Wright, Danielle Lefebvre et Yvan Lussier

Le trouble de personnalité état limite
, de Dominique Page, Richard Toth et Aziz Salamat

Guide clinique de thérapie comportementale et cognitive

La "subtile fluidité contemporaine" célébrée par Mallarmé, défenseur et critique perspicace de la mouvance impressionniste, est devenue aussi bien un objet central de réflexion pour la philosophie contemporaine qu'une caractéristique déterminante de la modernité artistique. Déjà associée aux productions de Watteau, Boucher ou Fragonard au XVIIIe siècle, la fluidité l'est aussi à celles de Turner, Hugo, et plus encore à Monet: le  "Raphaël de l'eau" (Antonin Proust) dont la "prodigieuse fluidité" (Ernest Chesnau) sera louée des origines du mouvement impressionniste jusqu'aux Nymphéas, décrites comme "un échange d'impondérables à travers des fluides" (Louis Gillet). Ce qui est à la fois un thème, une catégorie technique et stylistique, un concept esthétique déterminant pour l'impressionnisme et, plus largement, pour la culture moderne et contemporaine, est ici étudié grâce au concours d'historiens de l'art, de philosophes, de musicologues et de spécialistes de la littérature, de la photographie et du cinéma.

L'impressionnisme, les arts, la fluidité

L'existence même d'un pouvoir de vouloir en l'homme a été controversée : la volonté, en effet, ne se laisse repérer qu'à travers les actes particuliers de volition, considérés comme autant d'effets concrets dans le monde, et requérant une cause première.
Cet ouvrage tente de comprendre et de résoudre la contradiction entre, d'une part, la nécessité de principe de postuler la volonté à titre de condition du comportement responsable, et, ainsi, de l'éthique, et, d'autre part, le caractère apparemment « introuvable » d'un pouvoir de volonté comme tel dans l'expérience humaine. Cette analyse, qui prend en compte l'enchevêtrement de l'idée de volonté avec les notions connexes dont elle s'avère indissociable (comme la subjectivité, ou la liberté), s'appuie sur les grandes thématisations du volontaire dans l'histoire de la philosophie, d'Aristote à Sartre, en passant par Descartes, Kant et Hegel, Schopenhauer ou Nietzsche. Cette problématisation du motif du volontaire est la condition d'une meilleure compréhension du sens de l'idée de subjectivité, dont on sait quel réexamen elle a fait l'objet dans la philosophie contemporaine.

Representation (la) - les figures de la reflexion

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