Trois individus ayant vécu à des moments différents de l'histoire sont arbitrairement réunis dans l'espace abstrait d'une scène de théâtre. Il s'agit du marquis de Sade, de l'écrivain romantique Marie Lafarge et d'une mystérieuse espagnole, cloîtrée dans un couvent de Poitiers, la soeur Josefa Menéndez. Chacun d'eux revit son existence et sa passion, exacerbée en raison de l'enfermement auquel il est soumis. L'excès, le délire et la mauvaise foi caractérisent leurs discours jusqu'au moment où ces trois vies brisées se rejoignent en un chant collectif.

Trois solitudes - D.A.F. de Sade, Marie Lafarge, Josefa Menéndez

Entre 1978 et 1995 aux États-Unis, un mystérieux terroriste envoie des colis piégés à des dirigeants de compagnies aériennes, à des universitaires et à des chercheurs. Le FBI, qui lui a donné le surnom de «Unabomber», met en place les moyens les plus sophistiqués pour sa capture. En vain: pendant dix-sept ans, l'individu échappe aux recherches, envoyant des lettres narquoises aux journaux, et fabriquant des bombes toujours plus efficaces.En avril 1995, Unabomber adresse une nouvelle lettre au New York Times en proposant un marché: si on publie son manifeste, il s'engage solennellement à renoncer au terrorisme. Publié quelques mois plus tard par le Washington Post, le texte se présente comme un pamphlet anarchiste, proposant de tourner le dos à la société technicienne et de repartir sur des bases nouvelles.Le succès du manifeste est immédiat, mais il conduit à l'arrestation d'un suspect, Theodore Kaczynski, dénoncé par son propre frère qui y reconnaît des idées familières. Élève surdoué, entré à Harvard à seize ans, docteur en mathématiques à vingt-cinq ans, assistant à Berkeley pendant la période chaude de 1968, Kaczynski vit en ermite depuis vint-cinq ans dans les montagnes du Montana. Davantage qu'un terroriste, l'individu est surtout un intellectuel doué d'une vision tragique de l'existence.Figure populaire depuis les premiers textes qu'il a envoyés aux journaux, Unabomber est en passe de devenir, depuis l'arrestation de Theodore Kaczynski, un héros paradoxal aux États-Unis, au carrefour de plusieurs mythes fortement enracinés dans la culture de ce pays: Cain et Abel, le hors-la-loi, le pionnier, le savant fou, le génie solitaire, et même le mythe de l'homme invisible.Ce livre offre une interprétation de l'affaire Unabomber, qui se veut en même temps une radiographie de l'Amérique contemporaine.

L'Affaire Unabomber

Ce triptyque nous offre : une autobiographie de Marcel Mazeron, quatre entretiens des trois protagonistes de ce projet, et enfin, le film Buvons, buvons et moquons-nous du reste. Un ensemble qui rend la parole à un vaincu de Mai 68, qui a pris ses slogans à la lettre, plutôt que de faire carrière.

Buvons, buvons et moquons-nous du reste...

" Depuis sa création en 1897, Cyrano de Bergerac connaît un immense succès. Il existe en France une telle affinité entre ce personnage littéraire et le caractère national qu'on peut parler d'un véritable complexe de Cyrano. Qu'est-ce qui explique la fascination du public pour le héros d'Edmond Rostand ? Son nez légendaire, source de fierté et parfois de honte ? Sa liberté d'esprit ? Son goût des formules à l'emporte-pièce ? Son courage devant le danger ? L'amour désespéré qu'il voue à la belle Roxane ? Le pacte secret qui le lie à Christian ? Tous ces éléments forment sans doute les ingrédients d'un succès populaire jamais démenti. Reste à expliquer le mécanisme par lequel le spectateur se trouve émotionnellement tenu jusqu'au dernier acte, quand le héros passe aux aveux complets. Œuvre de réconciliation, cette comédie héroïque panse les plaies d'une France affaiblie, en proie à la mélancolie et au doute. Grâce à une fiction généreuse, elle vient réconforter un orgueil national que les divisions internes et la défaite extérieure ont sérieusement écorné depuis 1870. Au-delà des circonstances particulières qui ont accompagné sa création, elle présente une homologie étonnante entre sa structure profonde et les fondements imaginaires de la nation. C'est ce que notre analyse, à la fois littéraire et politique, permet de mettre au jour : les raisons inconscientes qui fondent le désir d'un destin commun. Au moment où, en France, le doute quant à l'avenir de la nation gagne les esprits, la compréhension de Cyrano de Bergerac peut apporter quelque lumière sur les bases imaginaires autour desquelles s'est édifié le sentiment d'appartenance collective, "l'enveloppe" nationale. " J.M.A.

Cyrano - Qui fut tout et qui ne fut rien

Retournant aux sources de notre civilisation, l'auteur de ce livre montre qu'elles donnent naissance à deux systèmes de valeurs, en perpétuel conflit l'un avec l'autre. Le premier, dont les racines plongent dans la barbarie préchrétienne, engendre une culture de l'héroïsme, faite de violence, de domination et d'accomplissement de soi dans un cadre aristocratique. Le second, issu des valeurs judéo-chrétiennes, donne naissance à une culture de la victimisation, fondée sur la pitié, le respect d'autrui et le renoncement à soi, dans un cadre potentiellement démocratique et égalitaire. L'opposition, à l'intérieur de chaque individu, entre les valeurs de l'héroïsme et celles de la victimisation, entraîne un conflit fondamental qui caractérise l'ensemble de nos comportements. Ce modèle d'explication du dynamisme culturel, simple sans être simpliste, permet de mieux comprendre les caractéristiques de la sensibilité collective ainsi que la nature des liens sociaux qui attachent les individus les uns aux autres. Paru une première fois en 2003, cet essai, politiquement incorrect, a été entièrement justifié par le tournant actuel de la société française, qui a fait choix de la victimisation au détriment de l'héroïsme, unanimement condamné au cours des révoltes de Mai 1968. -- Returning to the sources of our civilisation, the author of this book shows how they have given birth to two systems of values, each in perpetual conflict with the other. The first, whose roots lie deep in pre-Christian barbarism, engendered a cult of heroism, consisting of violence, domination and self-fulfilment in an aristocratic context. The second, which stemmed from Judeo-Christian values, gave birth to a culture of victimization based on pity, respect for others and self-renunciation, in a potentially democratic and egalitarian framework. Inside each individual, the opposition between the values of heroism and those of victimization result in a fundamental conflict which characterizes our general behaviour. This explanatory model of cultural dynamism, which is simple without being simplistic, enables us to understand the specificities of our collective sensitivity as well as the nature of the social links that bind individuals to each other. This politically incorrect essay, which was first published in 2003, has been entirely vindicated by the current watershed in French society, which has chosen victimization to the detriment of heroism, unanimously condemned in the course of the May '68 riots.

Héroïsme et victimisation ; une histoire de la sensibilité

"Georges Remi est mort le 3 mars 1983. Mais 30 ans plus tard, Hergé est encore bien vivant. J'entretiens avec lui un dialogue qui ne s'est pas arrêté depuis qu'il a quité notre bonne vieille terre. Cette lettre est une façon de rendre public cet échange avec un artiste hors pair, qui est moins un fantôme qu'une ombre bienfaisante. Loin d'avoir terni l'éclat de Tintin, le récent film de Steven Spielberg l'a fait découvrir à une nouvelle génération de lecteurs. Un nouvel avenir se laisse entrevoir pour le héros d'Hergé. Que ce soit à travers les 22 albums canoniques ou à travers des films qui prendront graduellement leur distance face aux aventures originelles, Tintin est en passe de devenir un mythe. Ce sont ces bonnes nouvelles que ma lettre vise à transmettre à Hergé. J'en profite pour lui parler de ses personnages et lui proposer une interprétation d'un succès qui ne s'est pas démenti depuis plus de quatre-vingts ans." Jean-Marie Apostolidès

Lettres à Hergé - Suivi de Trois Tintins

Vingt ans après la disparition d'Hergé, Tintin n'a pas encore livré tous ses secrets. Cinq des meilleurs spécialistes d'Hergé proposent dans ce volume une série de nouveaux regards sur Les Aventures de Tintin. 
Cet ensemble de textes stimulants et riches en surprises paraît en janvier 2004, à l'occasion du 75e anniversaire de Tintin et de l'intégration dans la série des Aventures du vingt-quatrième album, Tintin et l'Alph-Art.

L'archipel Tintin

Il y a plus de vingt ans disparaissait Guy Debord, l'un des derniers grands intellectuels français, figure mythique des mouvements d'avant-garde de la seconde moitié du xxe siècle. Écrivain, cinéaste, penseur révolutionnaire, autodésigné « ennemi de son siècle », il a été le chef de file de l'Internationale lettriste (1953-1957) puis de l'Internationale situationniste (1957-1972), et, à partir de son oeuvre majeure, La Société du spectacle (1967), l'infatigable pourfendeur de la société de consommation. Mais Debord était également, selon ses mots et comme le révèlent ses archives, « un déclassé conspi¬rateur, un aventurier ne respec¬tant rien parce que n'ayant rien à perdre », un « enfant gâté, qui a toujours cru que le monde était fait pour lui faire plaisir et n'a jamais été capable de ressentir les choses au-delà de cet infantilisme affectif », un « Capricorne patient comme le grisou qui s'accumule dans les galeries de mines de la société ». C'est qu'il était bien placé pour connaître l'homme qui se cachait derrière le mythe qu'il s'était forgé, et cette part d'ombre que l'impressionnant travail d'investigation de Jean-Marie Apostolidès met enfin au jour. Une biographie intime et sans concession où l'on découvre un homme qui construisit sa vie comme une oeuvre d'art, en se rêvant tour à tour bandit, chef de bande, agitateur, général d'armée, empereur et philosophe.

Trois solitudes - D.A.F. de Sade, Marie Lafarge, Josefa Menéndez

Résumé

Plus de livres de Jean-Marie Apostolidès

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques