Comment concevoir l'inconscient ? Qu'y a-t-il d'antérieur à l a conscience ? Théodule Ribot répond : le mouvement. L'idée générale défendue dans ce livre est que le fond, la nature intime de l'inconscient ne doivent pas être déduits de la conscience : ils doivent être cherchés dans l'activité motrice, actuelle ou conservée à l'état latent. Nous proposons ici la réédition fac simile de la version originale du dernier ouvrage de Ribot (1914) où l'auteur aborde l'étude fondamentale de l'inconscient à une époque où Freud avait développé sa psychanalyse.

La vie inconsciente

Le livre du philosophe français Théodule Ribot (1839-1916) sur la Psychologie allemande contemporaine reste un ouvrage de référence. La réédition dans sa version originale (1879) de ce livre rare est un événement à plusieurs titres. Il s'agit de l'étude la plus complète encore actuellement en langue française sur la psychologie allemande du XIXe siècle représentée à l'époque plus particulièrement par Johann Friedrich Herbart (1776-1841), Eduard Beneke (1798-1854), Hermann Lotze (1817-1920), Gustav-Theodor Fechner (1801-1887) et Wilhelm Wundt (1832-1920). Traduit en langue anglaise puis dans de multiples autres langues, ce livre mérite encore aujourd'hui l'attention des philosophes et des psychologues intéressés par l'histoire de la philosophie et de la psychologie. Ce livre est aussi habituellement considéré comme un des premiers manifestes français de la nouvelle psychologie. En effet, dans l'introduction qu'il donne à son livre, Ribot établit une critique de la psychologie spiritualiste de son époque et essaye de promouvoir une psychologie à caractère scientifique représentée au plus haut point à cette époque par l'Allemagne. L'ouvrage est agrémenté d'une préface inédite, écrite par un historien actuel de la psychologie et de la philosophie, qui présente un long développement sur l'histoire de la psychologie allemande au cours du XIXe siècle.

La psychologie allemande contemporaine

La Psychologie de L'Attention est le premier traité qui contienne une analyse tout à fait spéciale de l'attention réalisée dans une perspective évolutionniste. Il montre que l'attention n'est qu'une forme supérieure, extrême, issue de formes inférieures par des procédés demi-inconscients, demi-conscients. Cette réédition est précédé par une introduction historique sur ce concept dans la philosophie française avant la parution du livre de Ribot et d'une importante étude sur l'attention en psychologie et en neurosciences cognitives contemporaines.

Psychologie de l'attention

L'ouvrage de Théodule Ribot (1839-1916) sur La Psychologie de l'Attention (1889) présente des caractères de nouveauté puisqu'il est le premier traité qui contienne une analyse tout à fait spéciale de l'attention réalisée dans une perspective évolutionniste. L'attention est un état intellectuel, exclusif ou prédominant (monoïdéisme). toujours liée à des états affectifs, se réduisant eux-mêmes à des tendances, c'est-à-dire à des mouvements. Comme la volonté, dont elle n'en est qu'un acte particulier et une forme spéciale, à savoir la forme inhibitrice. Il détermine comment ce mécanisme inhibiteur s'établit, et suit l'évolution de l'attention, en allant de ses formes simples et naturelles à ses formes complexes et artificielles, de l'attention spontanée à l'attention volontaire, en passant par sa pathologie. Le but de Ribot est ici d'analyser le mécanisme de l'attention d'après la théorie de l'évolution, en montrant que l'attention volontaire n'est qu'une forme supérieure, extrême, issue de formes inférieures par des procédés demi-inconscients, demi-conscients. Nous reproduisons ici en fac-similé l'édition originale (1889) du livre de Ribot : Psychologie de l'attention. Cette réédition est précédée d'une introduction historique réalisée par Serge Nicolas sur le concept d'attention dans la philosophie française avant la parution du livre de Ribot, et d'une importante étude sur l'attention en psychologie et en neurosciences cognitives réalisée par Eric Siéroff, où ce spécialiste français reconnu dans ce domaine de recherche, analyse l'œuvre de Ribot à la lumière des travaux actuels. Ce livre s'adresse aux psychologues. philosophes, historiens et étudiants désireux de découvrir un des plus importants écrits de Ribot.

Psychologie de l'attention (1889)

La philosophie de Schopenhauer, caractérisée par un pessimisme profond, peut sembler contradictoire en ce qui concerne le développement du bonheur personnel. Comment une philosophie qui considère la nature humaine comme fondamentalement insatisfaisante peut-elle nous aider à développer notre bonheur personnel ?

Schopenhauer lui-même reconnaît que sa philosophie est pessimiste, affirmant que la vie est fondamentalement une souffrance et que notre existence est essentiellement pleine de frustration et de désir insatiable. Selon lui, nos désirs et nos attachements nous conduisent à une quête perpétuelle de satisfaction qui est vouée à l'échec. Pour Schopenhauer, le bonheur n'est donc pas réellement atteignable.

Néanmoins, l'approche pessimiste de Schopenhauer peut néanmoins nous aider à développer notre bonheur personnel d'une certaine manière. En acceptant la réalité de la souffrance et de l'insatisfaction, nous pouvons être mieux préparés mentalement pour faire face aux difficultés de la vie. En reconnaissant que nous sommes tous confrontés à des luttes internes et externes, nous pouvons trouver une certaine consolation en sachant que nos expériences de malheur ne sont pas isolées, et que d'autres ont également ressenti la même douleur.

De plus, Schopenhauer propose une solution à notre insatisfaction existentielle à travers la notion de la « volonté de vivre ». Selon lui, nous devons nous désengager de nos désirs et de nos attachements afin de réduire notre souffrance. Il prône le détachement, la méditation et la contemplation comme moyens de se libérer des désirs obsessionnels qui nous empêchent de trouver la paix intérieure. En adoptant cette approche, nous pouvons nous détacher des espoirs illusoires de bonheur et trouver une certaine sérénité dans l'acceptation de nos limites et de notre condition humaine.

En fin de compte, bien que la philosophie de Schopenhauer puisse sembler pessimiste et incompatible avec la recherche du bonheur personnel, elle offre des perspectives valables pour aborder les difficultés de la vie et trouver une certaine paix intérieure. Elle nous invite à accepter la réalité de la souffrance tout en nous offrant des méthodes pour nous libérer de son emprise. En fin de compte, chacun est libre d'interpréter et d'appliquer cette philosophie selon sa propre vision du bonheur et du sens de la vie.

La philosophie de Schopenhauer

Dans cet ouvrage Théodule Ribot a trouvé moyen de rajeunir la question des idées générales. Le but principal de cet ouvrage est d'étudier la marche de la pensée qui se réduit à deux opérations essentielles: l'analyse et la synthèse. Il montre que le progrès de l'abstraction et de la généralisation se marque successivement dans trois directions : pratique, spéculative, scientifique.

L'évolution des idées générales

Schopenhauer est un philosophe profondément pessimiste. Il ne faut pas compter que sa pensée puisse participer directement au développement d'un bonheur à caractère individuel, cette notion étant si prisée à notre époque profondément individualiste et matérialiste. La nature humaine, pour Schopenhauer, est tout empreinte de frustration, la frustration de besoins que l'homme peine à satisfaire. Pour le philosophe, la vie n'est qu'une perpétuelle souffrance qui rend tout bonheur difficilement atteignable.
Néanmoins, cette approche pessimiste de Schopenhauer peut contribuer à nous forger un bonheur personnel d'une manière indirecte. Pour cela, il nous faut fuir les illusions et accepter la réalité de la souffrance et de l'insatisfaction, ce qui pourra nous préparer mentalement à faire face aux difficultés de la vie. Nous devons être conscients que nous sommes confrontés à des contradictions à la fois internes et externes, et nous devons essayer de trouver une ébauche de consolation en sachant que notre souffrance personnelle n'est pas isolée, mais qu'elle est le lot commun de l'humanité.
Schopenhauer propose comme solution à notre insatisfaction existentielle le renoncement à nos désirs et à nos attachements afin de réduire notre souffrance. Il prône le détachement, la méditation et la contemplation comme moyens de se libérer des désirs obsessionnels qui nous empêchent de trouver la paix intérieure afin de trouver une certaine sérénité dans l'acceptation de nos limites et de notre condition humaine.

Ajouté a ceux que Théodule Ribot (1839-1916) a précédemment publiés sur la psychologie des sentiments. l'ouvrage intitulé Essai sur les passions (1907) complète l'étude positive de la vie affective qu'ils avaient commencé de nous donner. Il a pour objet : 1° de fixer avec mute la précision possible les caractères propres aux passions et les éléments qui les constituent (chap. I) : 2° de retracer leur généalogie, en les rattachant aux tendances primitives dont elles sont issues et de montrer par quelles combinaisons s'expliquent leurs variétés (chap. II et III) : 3° de rechercher pourquoi et comment elles finissent (chap. IV). Dans le premier chapitre, Ribot montre que les manifestations de la vie sentimentale peuvent être reparties en trois groupe : 1e les états affectifs, d'une intensité faible ou modérée qui expriment les appétits, besoins, tendances inhérents à notre organisation psychologique et qui constituent le cours régulier et ordinaire de la vie ; 2° les émotions qui ont pour caractère de commencer par un choc, par une rupture d'équilibre ; i3° les passions qui sont caractérisées par la prédominance d'un état intellectuel (idée ou image), d'où résultent leur stabilité et leur durée relatives. Il fait remarquer que ces deux derniers groupes, malgré un fond commun, sont non seulement différents, mais contraires car l'émotion est un état primaire et bru, la passion est de formation secondaire et plus complexe car liée à l'oeuvre de la pensée. Les deux chapitres suivants, consacrés à la généalogie des passions, montrent l'origine des passions dans les tendances ou les instincts qui sont l'expression fonctionnelle de l'organisation physique et psychique de l'homme. Le dernier chapitre est consacré au déclin des passions. Nous reproduisons ici en fac-similé l'édition originale (1907) du livre de Ribot : Essai sur les passions. Ce livre s'adresse aux psychologues, philosophes, historiens et étudiants désireux de découvrir un écrit important de Ribot sur la psychologie affective.

Essais sur les passions

Théodule Ribot (1839-1916), Professeur au collège de France, consacra sa vie à explorer les multiples aspects d'une Psychologie qu'il entendait rendre enfin scientifique. Il étudie successivement dans cet ouvrage les conditions organiques, affectives et intellectuelles de la personnalité, en insistant sur les anomalies et les désordres.

La vie inconsciente

Résumé

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