Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Merleau-Ponty

Roman Jakobson, né à Moscou en 1896, est aujourd'hui professeur à Harvard. Il est l'auteur de très nombreux travaux dans tous les domaines de la linguistique et de la théorie littéraire. Mais son activité s'est aussi exercée dans de nombreuses autres disciplines : anthropologie, folklore, psychanalyse, théorie de l'information, etc. L'objet de ce livre est d'élucider la « philosophie latente » de Roman Jakobson et de son structuralisme linguistique. La thèse fondamentale de l'auteur est l'affirmation et la preuve que la philosophie constituant la base du structuralisme jakobsonien n'est nulle autre que la phénoménologie husserlienne. L'origine de cette interprétation réside dans le fait qu'elle remonte aux sources et aux débuts du structuralisme dans les cercles de Moscou et de Prague.

Jakobson - Ou le structuralisme phénoménologique

André Robinet présente ici l'intégralité des documents, jusqu'alors dispersés et souvent inédits, reconstituant l'histoire continue et subtile des relations qui ont uni les destins de Malebranche et de Leibniz. Échanges épistolaires, envois d'ouvrages, relations indirectes par l'intermédiaire d'amis communs, lectures des oeuvres réciproques, réflexions sur les systèmes scientifiques et philosophiques tressent entre les deux hommes des relations personnelles, abondantes et suivies.
La totalité des connaissances du passé et de l'époque sert de toile de fond à cette amitié, discrète et impossible. S'ils ne sont étrangers à aucun des problèmes de leur temps, l'admiration sincère qu'il séprouvent l'un pour l'autre les laisse cependant étrangers l'un à l'auter : les intuitions fondamentales divergent du tout au tout, les traditions sont adverses, leurs phraséologies, leurs thèses, leurs systèmes dissemblables. Malebranche et Leibniz apparaissent chacun trop complets pour s'être attendus, trop grands pour s'être mesurés, trop originaux pour être dépendants. Le dialogue que nous aurions souhaité n'a pas eu lieu. Mais n'est-ce pas justement parce que les deux philosophes étaient du même côté de la recherche de la vérité? Par-delà leurs divergences, un même esprit les unit, une sympathie les enchaîne de son appel intérieur : celle des valeurs d'une culture, d'une politique, d'une religion et d'une philosophie d'inspiration chrétienne.

Malebranche et Leibniz : Relations personnelles

La philosophie française

Hume ou l'ambiguïté

Bertrand Russell - Ou la paix dans la vérité

Dira-t-on après lecture, que Péguy fut un anarchiste ? Triple anarchiste, dans le socialisme, dans le bergsonisme, dans le christianisme, esquissant une "aphilosophie". De Jaurès à Bergson, de Bergson à Jésus, toujours "pour moi". Dira-t-on que la chronique volatilise l'histoire ? Péguy a recomposé sa vie au travers de miroirs successifs, sur un rythme de masques et de bergamasques. Insupportable Clio que Véronique attise. Dira-t-on que Péguy fut inconstant, ou qu'il avait du moins la constance de l'être ? Face à Jaurès, face à Bergson, face à Jésus, il reste "devant le porche". Dira-t-on que c'est de la métaphysique, de la politique, de l'esthétique, de l'éthique, du religieux ? En tout cas c'est une tragédie, métaphysiquement vécue, physiquement accomplie à l'orée de la grande mêlée, Et puisque des idées de feu, des langues de flamme, la déraison de l'amour et l'amour de la raison S'y mêlent, Dira-t-on que c'est un roman ?

Merleau-Ponty

Résumé

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