Les Racines De La Philosophie De La Science Moderne

Les auteurs de cet ouvrage collectif posent le problème central de la rationalité scientifique abordée à travers la problématique sociologique. Ce sont Bernard-Pierre Lécuyer, Jean-Gérard Rossi, Magali Cachera, Annie Petit, Bernhard Plé, Laurent Bibard, Jeffrey Barash, James-Robert Brown, Mahasweta Chaudhury, Kathleen Okruhlik, Brian S. Baigrie, Anastasios Brenner, Angèle Kremer-Marietti. L'analyse de la rationalité scientifique met au jour le mode spécifique d'émergence des " croyances scientifiques " ; sur l'analyse des conditions d'admission de ces dernières dans le corpus scientifique, les thèses des épistémologues et des philosophes des sciences sont loin de s'accorder. La question se pose de savoir si la rationalité scientifique est, dans l'accomplissement du travail scientifique, véritablement pure de tout élément extérieur à la démarche intellectuelle suscitée par la recherche. Des éléments externes, sociaux ou institutionnels, ne contribuent-ils pas à la formation des dites croyances scientifiques ? Après une synthèse des recherches récentes dans le domaine original de la sociologie de la connaissance scientifique et le bien-fondé des initiatives des précurseurs, des exemples détaillés de recherche sont approfondis : entre autres, dans le domaine médical. Aujourd'hui les problématiques ont évolué ; ainsi peut-on se demander si la différence entre les sciences de la nature et les sciences de l'homme ne rend pas difficile aux dernières l'idée de consensus scientifique que présuppose la notion de paradigme. Les positions contemporaines se sont diversifiées et contrastées avec T. S. Kuhn, Paul Feyerabend, ensuite avec Imre Lakatos, David Bloor, Bruno Latour, enfin avec Larry Laudan : elles sont abordées, discutées, et confrontées à d'autres positions, telle celle du rationalisme critique de Karl Popper. Entre une épistémologie individuelle et une épistémologie sociale, la question serait de parvenir à reconnaître la complémentarité des deux approches.

Sociologie de la science : Sociologie des sciences et rationalité scientifique

Interrogées, les capacités poïétiques de l'art, du langage et de la science concourent à nous faire réfléchir sur les voies multiples de la symbolique. Comment pensons-nous, croyons-nous et connaissons-nous ? Chaque réalité, scientifique, mais aussi narrative, artistique, mystique, n'ajoute pas seulement du signe mais aussi un point de vue, au sens d'une perception, d'une réalité idéelle, à la vision d'ensemble et contribue à la réalité humaine.

Les ressorts du symbolique

Pour pénétrer dans la pensée de Karl Jaspers (1883-1969), il convient de ne jamais perdre de vue l'idée fondamentale selon laquelle la réflexion philosophique n'est pas une théorie, mais une pratique d'un genre absolument unique, qui fait " accéder à l'être ".
La philosophie de Jaspers n'est en effet ni une science ni une théorie de la connaissance. Elle résulte du " choc causé par la vie elle-même " et a pu être définie comme une philosophie de l'échec et de l'appel. C'est à ce titre qu'elle occupe une place essentielle dans l'histoire de la pensée contemporaine.

Karl Jaspers

Le labyrinthe renferme le chemin de l'origine, celui qui conduit à la racine dernière, la vérité radicale. La réalité elle-même de cette racine est figurée par le Minotaure ou Dionysos, mais le labyrinthe a été construit par les hommes pour y cacher cette réalité. Recouvert par le langage, la science et la loi humaine en général, le labyrinthe rassemble tous les chemins de l'envers du monde ; il est en fait l'envers de toutes les conventions humaines, ce sur quoi l'homme ne voudrait plus revenir. La méthode labyrinthique affirme l'histoire secrète des philosophies, ouvre des livres d'écriture, joue au jeu des rubriques philosophiques, prend la civilisation " par la queue ", laisse tomber les " nous " et les " je ", s'interroge sur les propriétés de la matière, constate que l'existence n'a en elle-même aucun sens, reconnaît la pensée pour un nommer et un dénommer, souligne notre illusion dominante et fait de la philosophie la reine déchue des civilisations.

Nietzsche, l'homme et ses labyrinthes

Interrogées les capacités poïétiques de l'art, du langage et de la science concourent à nous faire réfléchir sur les voies multiples de la symbolisation, puisque tous les domaines sont touchés par la question symbolique. Comment pensons-nous, croyons-nous et connaissons-nous ? Chaque réalité, scientifique, mais aussi narrative, artistique, mystique, n'ajoute pas seulement du signe mais aussi un point de vue, au sens d'une perception, d'une réalité idéelle, à la vision d'ensemble et contribue à la réalité humaine. Connaître ou créer des symboles provient d'un travail intellectuel à partir de nos sens : point de départ de notre modification du monde brut en un monde symbolisé. Cette modification acquiert une intensité d'évidence dans la mécanique quantique, dans laquelle on voit manifestement que le genre de perception modifie et différencie les échelles de phénomènes et les régions d'expérience auxquelles il s'applique. Grâce à son examen de la faculté de juger, il faut reconnaître à Kant le mérite d'avoir mis à découvert une terre sur laquelle le philosophe pouvait aventurer des sentiments de plaisir et de peine, ouvrant le passage du domaine des concepts de nature au seul et unique concept de liberté. Des voies philosophiques diverses et décisives permettent d'examiner le soubassement du paradigme cognitif et d'approcher les ressorts du symbolique.

Le projet de constituer une science politique repose sur la notion d'Humanité, que Comte place au-dessus des peuples, des religions et des gouvernements. Il s'agit du résultat le plus original de sa philosophie : faire accéder à une "religion" dont l'essentiel est d'honorer l'humain, au-delà de toutes les divinités, pour proclamer l'altruisme valeur démocratique suprême.

Auguste comte et la science politique

Dans sa recherche épistémologique des fondements d'une méthode universellement valable, Auguste Comte se soumet à la règle de la description. Deux éléments irréductibles s'imposent à lui, le signe et l'histoire. En effet, la formation des différents systèmes de signes, que constituent les sciences positives dans leur histoire, a partie liée avec l'histoire sociale.

Les Racines De La Philosophie De La Science Moderne

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