Les origines celtiques des 'lais' de marie de france

L'ouvrage recense les témoignages anciens qui montrent que dans l'Europe antique, non seulement l'homosexualité était une pratique très répandue, tout au moins dans les milieux masculins, chez plusieurs peuples [...] mais que cette généralité s'inscrit, trouve son origine, a sa base idéologique, dans une problématique pédagogique. [...]Le lien entre pédérastie (et, exceptionnellement, lesbianisme) et éducation est de nature initiatique : avant les épreuves qui font passer un adolescent ou un jeune au statut d'adulte, sa sujétion au maître et sa différence se marquent dans sa féminisation, c'est-à-dire sa réduction à un rôle sexuel passif. L'homologie des formes sociales ainsi repérées chez un groupe de peuples de langues apparentées, et l'originalité de ces formes par rapport aux autres lieux où s'atteste une homosexualité initiatique, amènent l'hypothèse qu'il s'agit ici d'une antique pratique commune aux cultures indo-européennes primitives. Les faits indo-iraniens indiquent cependant que si tel a été le cas, une répression, exprimant l'opposition entre "morale des guerriers" et "morale des prêtres", a précocement agi sur certaines d'entre elles.

L'homosexualité initiatique dans l'Europe ancienne

Alors que l'enseignement des langues anciennes se voit aujourd'hui menacé, Bernard Sergent, défenseur passionné de l'humanisme classique, se propose de mettre en évidence la profonde et indélébile empreinte du grec sur le français dans notre vocabulaire de tous les jours. Car si le grec se retrouve dans les termes complexes des sciences et des techniques - ce que personne n'ignore -, il affleure également, le plus souvent sous le masque d'une origine latine, dans les mots les plus courants, voire familiers, du français, pour exemple télé, périph, gynéco ou homo... Précédé d'une riche introduction retraçant le périple du grec au cceur de notre culture, le récit de cette odyssée linguistique en partie secrète, et qu'il convient de mettre en lumière à l'heure du retour inquiétant de l'obscurantisme, ne laissera indifférent aucun amoureux de notre langue.

Notre grec de tous les jours - Petit dictionnaire pour un usage quotidien

Après avoir montré dans Celtes et Grecs I : Le livre des héros, comment Celtes et Grecs ont eu un grand nombre de mythes en commun, Bernard Sergent passe aux panthéons : ce ne sont pas seulement des mythes qui se ressemblent, mais des figures divines qui sont communes aux Grecs anciens et aux populations celtiques. Ainsi, le dieu grec Apollon et le dieu celtique Lug se ressemblent par leurs traits, par les objets, animaux et nombres qui
les caractérisent, et partagent des mythes communs. Il en est de même pour Hermès et le dieu Oengus ; pour Athèna et la déesse celtique de la guerre ; pour Poséidon et le dieu celtique de la mer ; pour Hèphaïstos et Goibnu, deux dieux forgerons ; et pour des êtres démoniaques, les Telkhines grecs et les Fomoré celtes.
À chaque fois, la nature des points communs exclut qu'il s'agisse d'emprunts (des Celtes aux Grecs, par exemple), car les textes irlandais et gallois, et les figurations d'époque gallo-romaine, comprennent des détails qui sont absents des textes grecs : par exemple, il existe des points communs entre Lug et une forme d'Apollon connue uniquement à Chypre, par l'archéologie.
Il s'agit donc nécessairement d'un héritage commun : tous les dieux et démons comparés dans ce livre représentent un héritage théologique préhistorique, dont Celtes d'un côté, Grecs de l'autre, ont été les héritiers.

Le livre des dieux - celtes et grecs, 2

L'Occident se tourne vers l'Orient, l'Inde en particulier, pour y trouver une sagesse dont il croit manquer. Mais si nous avions dans nos racines celtiques le même fond commun de spiritualité ?
C'est ce que ce livre démontre brillamment en nous exposant les racines communes entre les druides celtes et les brahmanes de l'Inde et combien les spiritualités celtique et indienne sont proches.
Les Celtes en effet appartiennent à la grande famille des peuples indo-européens qui est à l'origine de diverses cultures d'Eurasie. C'est par cette appartenance que notre culture occidentale partage un héritage commun, très archaïque, avec une partie du monde oriental.
Les similitudes entre druides et brahmanes portent sur bien des aspects que le livre détaille : ils occupent la même hiérarchie sociale dans leur culture (complétée d'une hiérarchie interne au sein de leur propre classe), ils sont supranationaux, ils ont une fonction religieuse (mais pas uniquement, loin de là), ils ont préséance sur le roi, ils affectionnent les bois, sont associés à la couleur blanche, etc.
Ce livre nous permet de mieux comprendre la spiritualité des celtes et des druides, de découvrir leurs textes (ce qu'il en reste en tout cas) et de réaliser que les druides peuvent effectivement être qualifiés de « brahmanes de l'ancienne Europe ».

Druides celtiques et brahmanes indiens : aux sources d'un héritage indo-européen

Les travaux de mythologie comparée dans le domaine indo-européen permettent de découvrir un grand nombre de parentés entre mythologies celtique et grecque.Dans ce premier volume, qui explore les mythes portant sur les héros, Bernard Sergent dévoile ainsi progressivement un grand pan de mythologie, de poétique et de théologie indo-européennes. Le plus célèbre des héros irlandais, Cúchulainn, présente des points communs nombreux et précis avec trois héros grecs : Achille, Bellérophon et le roi légendaire athénien Mélanthios. Avec le premier surtout, le parallélisme est tel qu'il permet la comparaison des épopées respectives, la Tain Bo Cualnge et l'Iliade : il a existé en somme une « pré-Iliade» dont le héros, ancêtre à la fois d'Achille et de Cúchulainn, était déjà le personnage principal. Une autre comparaison porte sur deux figures plus obscures, l'Irlandais Celtchar et le Grec Képhalos. Tous les éléments qui les définissent sont identiques, quoique leurs mythes soient différents, et Celtchar/Képhalos se révèle à l'analyse semblable au grand dieu impulseur du soleil connu dans la théologie indienne.

Celtes et Grecs 1: Le livre des héros

La " guerre contre la culture ", évoquée dans une récente pétition signée par des dizaines de milliers de personnes, est une réalité : depuis quelques années, aussi bien sous la Gauche que sous la Droite, on assiste à la destruction de plusieurs musées, en particulier les musées pédagogiques (le Musée de l'Homme, le Musée des Arts et traditions populaires) ; à la transformation de France-Culture dans un sens commercial, aux dépens des émissions culturelles ; à la destruction de bibliothèques, à la fois outre-mer, aux dépens des pays du Sud, et à Paris, aux dépens des étudiants et des scientifiques ; au transfert de l'Institut National de Recherches Pédagogiques de Paris, pourtant sous-équipé en instruments de recherches pédagogiques, à Lyon, déjà sur-équipé en ces mêmes instruments ; en la démolition d'hôpitaux anciens ; en la privatisation d'éléments du patrimoine, lequel est d'ailleurs mis en danger par la loi sur les musées qui introduit la possibilité de déclassement ; et en la dramatique destruction de l'archéologie nationale. L'enseignement des langues classiques est gravement menacé, les collections du Muséum National d'Histoire Naturelle également, le cinéma français lui-même est sur la sellette. Au total, la logique marchande l'emporte sur la science et sur la culture, et le mépris des décideurs envers les chercheurs, les étudiants et élèves, les enseignants, et les citoyens, est, malgré les discours affichés, général.

La Guerre à la culture - Aspects des attaques contre l'"intelligence" dans la période jospino-raffarinesque

Les trois fonctions indo-europeennes en grece ancienne -1

Une antique migration amérindienne - Les liaisons techniques, sociologiques, mythologiques, anthropologiques entre l'Amérique du Nord et le Chaco sud-américain

Les origines celtiques des 'lais' de marie de france

Plus de livres de Bernard Sergent

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques