« En cette année où l'Occident comme l'Inde fêtent le centenaire de la naissance de Râmakrishna (1836), la traduction française des oeuvres de son disciple Vivekânanda, qui nous le font connaître, vient à son heure. Une rénovation religieuse considérable s'organise, en Orient, autour des noms de ces deux hommes, et le message adressé par le second à l'Amérique comme à l'Europe y trouve un écho sincère. Il ne s'agit donc pas simplement de nous rendre accessible des pensées indiennes, mais aussi de poser à notre conscience occidentale des problèmes profondément humains. » Paul Masson-Oursel, préfacier

Jnâna-Yoga

Sri Ramakrishna (1836-1886) war der berühmteste indische Heilige im 19. Jahrhundert. Er lehrte die Gleichwertigkeit und Harmonie aller Religionen, hatte oft Ekstasen und Visionen und war ein Verehrer der Göttlichen Mutter Kali. Sein engster Schüler Swami Vivekananda brachte nach seinem Tod seine Botschaft in den Westen.

Dieses Büchlein, das 1901 erschienen ist, enthält einen Vortrag, den Swami Vivekananda in New York über seinen Meister gehalten hat. Es bietet eine Gesamtschau der außergewöhnlichen Persönlichkeit Ramakrishnas im kulturellen und spirituellen Kontext seiner Zeit und ist somit eine ideale Einführung für alle, die sich mit diesem Heiligen näher befassen oder auch nur einen ersten Einblick nehmen wollen.

Angefügt ist außerdem ein Artikel über Ramakrishna von Protap Chunder Mazoomdar, der 1897 im Theistic Quartely Review erschienen ist.

Ramakrishna: Mein Meister

The word Karma is derived from the Sanskrit Kri, to do; all action is Karma. Technically, this word also means the effects of actions. In connection with metaphysics, it sometimes means the effects, of which our past actions were the causes. But in Karma-Yoga we have simply to do with the word Karma as meaning work. The goal of mankind is knowledge; that is the one ideal placed before us by Eastern philosophy. Pleasure is not the goal of man, but knowledge. Pleasure and happiness come to an end. It is a mistake to suppose that pleasure is the goal; the cause of all the miseries we have in the world is that men foolishly think pleasure to be the ideal to strive for. After a time man finds that it is not happiness, but knowledge, towards which he is going, and that both pleasure and pain are great teachers, and that he learns as much from evil as from good. As pleasure and pain pass before his soul they leave upon it different pictures, and the result of these combined impressions is what is called man's "character." If you take the character of any man it really is but the aggregate of tendencies, the sum-total of the bent of his mind; you will find that misery and happiness are equal factors in the formation of that character. Good and evil have an equal share in moulding character, and in some instances misery is a greater teacher than happiness. In studying the great characters the world has produced, I dare say, in the vast majority of cases, it would be found that it was misery that taught more than happiness, it was poverty that taught more than wealth, it was blows that brought out their inner fire more than praise.

Karma Yoga

Né à Calcutta, Swâmi Vivekânanda (1863-1902) fut fasciné dans sa jeunesse par la modernité occidentale. Sa rencontre avec le grand mystique Râmakrishna changea le cours de sa vie. Il devint son principal disciple et après la mort du maître, il renonça au monde pour parcourir l'Inde en ermite errant. Sa participation au premier Congrès mondial des religions fut pour lui le départ d'une intense activité missionnaire qui introduisit la philosophie védantique en Amérique. Dans cet ouvrage de référence, il décrit et analyse trois formes majeures de yoga : le Karma-Yoga, ou « yoga de l'action désintéressée », le plus répandu en Occident ; le Bhakti-Yoga, ou « yoga de la dévotion » à une divinité, particulièrement populaire en Inde ; et le Râja-Yoga, « le roi des yogas », discipline ascétique totale que seuls quelques rares initiés maîtrisent sans danger.

Les Yogas pratiques

Si le jnana-yoga est un des types de yoga que l'on trouve dans la mystique hindoue, ce n'est pas une technique comme le hatha yoga. Jnana, en sanscrit, signifie connaissance. Le jnana-yoga est le processus qui déchire le voile de l'ignorance, et c'est l'une des voies qui mènent à Dieu. Pour Swami Vivekananda, la connaissance est le but ultime. Mais il ne s'agit pas de la connaissance dans son sens intellectuel - plutôt de la connaissance du Soi, ainsi que de la prise de conscience de l'Unicité. Là où le dévot de Dieu suit son coeur avec une foi inébranlable, le jnani écoute et développe sa raison pour faire la distinction entre le réel et l'irréel, l'immuable et le transitoire, afin de percer les Grands Mystères.

Voici rassemblées en un ouvrage les philosophies, les origines et l'histoire du yoga, plus particulièrement du Raja-Yoga (roi des yogas). Au fil du texte, le lecteur prend conscience des moyens extraordinaires et exigeants développés par les sages de l'Inde pour répondre aux questions universelles du sens de la vie et de sa finalité.
Pour comprendre le monde, le yoga demande un engagement profond. Les témoignages d'êtres spirituels, tels que Patanjali, Vivekananda ou Ram Chandra, montrent que le chemin de la connaissance passe par soi, le chercheur étant à la fois l'objet de l'expérience, l'observateur et la conscience transformée.
Ce coffret est né du désir de présenter au public occidental la spiritualité de l'Inde vue par elle-même. La participation d'universitaires occidentaux à cette démarche met en valeur l'apport remarquable des chercheurs indiens dans un domaine qui n'a jamais bénéficié d'une étude aussi vaste et approfondie.
S'adressant à chacun de nous dans sa quête de sens et de vérité, le Raja-Yoga est une discipline, une méthode de réalisation de soi vivante qui, tout en s'inscrivant dans une tradition religieuse et philosophique, évolue librement pour répondre aux besoins de l'homme à chaque époque.

Raja Yoga - Histoire et tradition

Le Karma Yoga, dit la voie de l'abnégation, cherche à résoudre le problème de l'ignorance en éradiquant l'ego. Swami Vivekananda soutient que l'ego, né de l'ignorance, nous lie à ce monde par le biais de l'attachement. L'ego crée un monde idyllique d'existence indépendante où les droits des autres individus sont rejetés. L'ego veut réussir l'impossible et par conséquent désire ce qu'il ne pourra jamais obtenir. Swami Vivekananda nous explique que ce sont nos actions égoïstes qui élèvent des murs autour de nous. Ces murs nous isolent non seulement des autres individus, mais ils nous séparent intérieurement de notre réel Soi. Ce sont par des actions altruistes que nous réussirons à abattre ces murs qui nous éloigne du Soi. La notion clé du Karma Yoga est alors la suivante : "Surpassez la loi inexorable du Karma en pratiquant le Karma Yoga. Brisez les chaînes de l'attachement en exerçant le désintéressement aux fruits de vos actions."

Jnâna-Yoga

Résumé

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