Que faisait Dieu avant de créer le monde ? A partir de quoi et comment l'a-t-il créé ? Le temps existait-il avant la création du monde ? Comment le mesurer ? Qu'est-ce que l'éternité de Dieu ? Le passé est-il différent du présent et du futur ou n'est-ce qu'une réalité subjective ? Le ciel au-dessus de nos têtes est-il le même que le ciel de Dieu ? Des questions essentielles que nous nous posons tous un jour et auxquelles saint Augustin tente de répondre avec une foi profonde alliée à un grand bon sens.

La création du monde et le temps - Suivi de Le ciel et la terre

Les plus belles prières de saint Augustin, dans un format idéal pour prier toujours et partout !

Prières en poche - Saint Augustin

"... Ce combat d'anéantissement mené contre le sang juif n'est-il pas un outrage à la très sainte humanité de notre Rédempteur, de la Vierge Marie et des Apôtres ? Tout cela n'est-il pas en radicale opposition avec le comportement de notre Seigneur et Sauveur, qui sur la croix, continuait de prier pour ses persécuteurs ? N'est-ce pas une tache noire dans la chronique de cette Année sainte qui devait être une année de paix et de réconciliation ?..." (Extrait de la lettre de Sainte Thérèse-Bénédicte de la Croix - Edith Stein - au Pape Pie XI, du 12 avril 1933)
Un texte méconnu de saint Augustin qui apporte pourtant de nombreuses informations pour la connaissance de l'histoire ecclésiastique de cette époque.
Traduction par M. l'abbé AUBERT.
Augustin d'Hippone, ou saint Augustin, est né dans le municipe de Thagaste le 13 novembre 354 et mort le 28 août 430 à Hippone. Philosophe et théologien chrétien de l'Antiquité tardive, évêque d'Hippone, écrivain latino-berbère romano-africain, il est l'un des quatre Pères de l'Église latine avec saint Ambroise, saint Jérôme et Grégoire.

  Format professionnel électronique © Ink Book édition.

Contre les juifs [édition intégrale revue et mise à jour]

Depuis trois mille ans, la richesse et la diversité des Psaumes offrent aux croyants une manière privilégiée de s'adresser à Dieu.

Lecteur inspiré de ces chants de gloire, de joie et de peine, saint Augustin présente les conditions d'une prière féconde, et nous montre comment prier les Psaumes dans la vie quotidienne. 
Par sa force et sa simplicité, cet ouvrage d'une intemporelle jeunesse accompagne progressivement le chrétien dans l'aventure spirituelle.

Prier Dieu avec les psaumes

Les Enarrationes, ainsi dénommées par le bon connaisseur de la rhétorique antique qu'était Erasme pour pallier l'absence de titre ancien , forment un recueil disparate constitué par Augustin à partir d'explications d'époques différentes et de genres littéraires divers dans le but de couvrir l'ensemble du psautier, comme ses familiers l'en pressaient. Le présent volume contient les commentaires de l'évêque d'Hippone sur les Ps 26-31 ; pour les Ps 27-28, il s'agit seulement d'une brève explication dictée par Augustin, qui ne fut jamais prêchée, mais pour les autres psaumes de cette série, la courte dictée se voit doublée d'une longue homélie.Le texte latin des Enarrationes dictées a bénéficié de l'apport du volume XCIII/1A du Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum (Cl. Weidmann, 2003). Pour les homélies qui doublent les brefs commentaires (In Ps. 26, 2 ; 30, 2 ; 31, 2), le texte latin qu'on lira est le plus souvent le texte traditionnel, celui du CCL 38, lui-même très proche de celui des Mauristes. Mais on l'a soigneusement confronté à celui qu'en 2011, Clemens Weidmann a établi sur la base de nombreux manuscrits (CSEL 93/1B).

Les commentaires des psaumes Ps 26-31

Les Confessions

«Ne laisse pas ma part obscure me parler. Je me suis dispersé là-bas. Je suis obscur. Mais là, même là, je t'ai aimé à la folie. Je me suis perdu et je me suis souvenu de toi... Maintenant je reviens vers ta source. En feu. Le souffle coupé. Personne pour m'en empêcher. Je vais la boire. Je vais en vivre. Je ne suis pas ma vie. Je vis mal de moi. J'ai été ma mort.» Livre XII, 10 «Interpellations, confidences, exhortations, aveux, micro narrations, souvenirs, hymnes, fictions, louanges, analyses exploratoires, déplorations, cris, anathèmes, psaumes, discours, chants... J'ai voulu, par une nouvelle traduction intégrale du texte d'Augustin, rendre justrice à cette véritable odyssée personnelle, à ce voyage intime dans le temps, la mémoire de soi et l'écriture. Augustin révolutionne ainsi la confession antique, détourne la littérature classique, et fait exploser les cadres anciens à l'intérieur desquels nous avons l'habitude de nous réfugier et de penser notre vie.» Frédéric Boyer.

Les Aveux

Avec la parution de ce volume 75 de la Bibliothèque Augustinienne, la traduction des Homélies sur l'Evangile de Jean (CIV-CXXIV) est à présent achevée. Dans ce commentaire impressionnant, qui a été en partie prêché et en partie dicté, l'évêque d'Hippone prend le texte verset par verset sur un ton familier qui ne doit pas tromper sur l'argumentation théologique. Le dernier tome des Homélies est dominé par le thème de la charité. Si le Christ est venu en terre humaine, c'est justement pour que l'oeuvre du Créateur ne périsse pas. Il est le "docteur de la charité", dans son double versant d'amour de Dieu et d'amour du prochain. Pour Augustin, l'incarnation est le "collyre de la foi". Mais cette dernière partie de l'Evangile de Jean lui donne l'occasion de méditer longuement sur la croix du Christ, "grande dérision" pour l'impie, mais "grand mystère" pour le croyant.

Homélies sur l'Evangile de Saint-Jean CIV-CXXIV

Le volume 57 de la Bibliothèque Augustinienne, fruit du travail commun de plusieurs spécialistes d'Augustin, renferme le texte latin et une traduction nouvelle des vingt-cinq premières Enarrationes sur les Psaumes de celui qui devait être bientôt l'évêque d'Hippone. La plupart sont de véritables commentaires, et non des homélies, qui permettent d'analyser la manière rigoureuse dont l'ancien rhéteur abordait les textes ; l'étude détaillée en a été faite dans l'introduction générale. Après avoir rappelé l'importance des psaumes dans le christianisme ancien et dans la vie et la pensée d'Augustin, cette introduction a examiné la question de la datation des commentaires ; elle a aussi montré qu'ils laissent transparaître toute la réflexion qu'Augustin fait alors sur sa conversion une dizaine d'années plus tôt et qui va ensuite déboucher dans l'écriture des Confessions. On a pris le parti de maintenir dans ce volume les trois longues homélies sur les Ps 18, 21 et 25 qui sont venues plus tard doubler le commentaire primitif des années 394-395. Il a en effet semblé qu'il y avait plus d'inconvénients que d'avantages à rompre avec une tradition remontant au haut Moyen-Age comme l'a fait la récente édition CSEL 93/1A (Cl. Weidmann, Vienne 2003). La révision du texte latin a bénéficié des travaux de l'Académie de Vienne, sans en adopter toujours les conclusions, jugées parfois contestables ; la séparation du lemme biblique et du commentaire opérée par Cl. Weidmann, notamment, a paru insuffisamment justifiée, opérée de façon assez aléatoire et apportant le plus souvent plus de confusion que de clarté. Travail à plusieurs mains, mais revu par un unique réviseur pour en assurer l'homogénéité, la traduction s'est efforcée de rendre la rigueur avec laquelle Augustin use des mots, notant les récurrences du texte biblique pour élaborer son analyse, et répétant lui-même dans son commentaire les termes qui lui paraissent donner la clé du psaume ; on lui a emboîté le pas, dans toute la mesure du possible. On s'est particulièrement attaché à rendre le lemme biblique en tenant compte des questions qu'il posait à Augustin et de ce qu'il en dit dans la suite du commentaire ; ce n'est pas une mince affaire, si l'on songe que ce texte latin est une traduction du grec qui lui-même traduisait l'hébreu : le latin qui en résulte est parfois fort étrange pour Augustin lui-même. Chaque commentaire est précédé d'une introduction spécifique qui fait valoir l'axe du commentaire et ses idées essentielles ; de nombreuses notes de bas de page visent à clarifier les points obscurs du texte et à mettre en relief l'intérêt du commentaire. Soixante-quatre notes complémentaires fournissent en fin de volume des éclairages nécessaires. On a notamment cherché à replacer les affirmations de ces premiers commentaires d'Augustin dans le reste de son oeuvre, pour souligner d'éventuelles évolutions ultérieures. On a également tenu à comparer les exégèses d'Augustin à celles de ses devanciers, ce qui permet de mesurer tantôt sa dette à leur égard, tantôt son originalité. Tel qu'il est, ce volume constitue un ouvrage de référence dont on n'a l'équivalent ni en français ni dans les autres langues.

La création du monde et le temps - Suivi de Le ciel et la terre

Résumé

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