Mehdi Belhaj Kacem - Philosophique 2014

Philosophique - La métaphysique

Penser Fourier aujourd'hui, c'est tenter de repérer à la fois un tournant non pris par la pensée et d'en envisager les possibilités d'application à notre réalité. D'emblée et comme une évidence, une structure théorique ébauchée au début du dix-neuvième siècle, promue éclaircissante pour un début de vingt et unième siècle, pourrait bien simplement n'éclairer que, selon le terme de Fourier, notre impéritie. Et sans doute accordons qu'il serait bien naïf de vouloir tordre le monde sous les cadres d'une théorie née en d'autres temps. Le problème que pose Fourier est celui du champ de la discussion interne propre à la philosophie. En d'autres termes, si la philosophie trouve sa pertinence à dire le monde dans ses discussions internes, dans ses polémiques intra-familiales, c'est l'appartenance de Fourier au cercle qui est interrogée. Le problème est celui de son intégration ou non au monde des philosophes. Mais par-delà cette question un grand nombre d'autres se profile autour de ceci qui interroge le prix de l'intégration. Qu'est-ce qui est ôté à un homme pour qu'il soit entré dans le corps des philosophes ? Disons de Socrate à Nietzsche, en passant par Descartes, qu'ils soient devenus référence, on le sait à les lire, passe par gommages. Et de ce qui est gommé, c'est quelque chose de l'ordre d'un impossible entre l'instabilité vécue sous forme d'énoncés, jusqu'à la folie.

Charles Fourier ou La peur de la raison

Saint Augustin, ou, Le livre du moi

Il s'agit pour le philosophe d'interroger le geste du peintre qui fait advenir formes et couleurs. Cela aboutit à une logique de la forme autour de peintures mettant en évidence son émergence. Trois peintres de la modernité qui sont aussi trois peintres de l'origine : avec Jean Messagier on voit comment la force devient visible, avec Aurélie Nemours on voit le visible devenir forme et avec Zao Wou-Ki on voit la forme devenir icône. Trois confrontations à l'origine de la manifestation, trois stades
de son expression dégagent comment l'invisible devient visible et donc énoncent quelque chose du sens de la création. En arrière-fond, l'époque, la nôtre et ce qu'elle dit de la fin de la peinture, face à son jugement, la
peinture résiste, Jean Lecoultre devenant ici le porte voix de cette résistance. Les textes qui constituent cet ouvrage ont pour certains été publiés dans différents catalogues d'exposition de l'IVAM, pour Zao Wou-Ki (2001) et Aurélie Nemours (1998), du Musée des beaux-arts de Rennes (Aurélie Nemours, 1999), du Musée d'Ixelles (Zao Wou-Ki, 2001), aux Ediciones del Umbral (Jean Lecoultre, 2002) ou encore, dans la monographie consacrée à Jean Messagier, aux Éditions Marval en 1992.
Réunis ici, ils concrétisent ce qu'ils étaient à l'origine, un livre sur la peinture ; précisons un livre de philosophie sur la peinture.

La peinture des concepts

Grande monographie avec plusieurs essais et plus de 300 illustrations couleur : une vue d'ensemble d'une oeuvre qui, entre valorisation esthétique d'objets du quotidien et dévaluation des emblèmes traditionnels de l'art, interroge en même temps les représentations des déterminismes de l'individu dans le monde socio-économique contemporain et les possibilités d'une émancipation, à laquelle l'art participe.

Franck Scurti - Home-Street-Museum

De l'ironie socratique à la dérision cynique: Éléments pour une critique par les formes exclues

La tragédie est un genre théâtral, mais elle est surtout une vision du monde, un vécu ontologique et politique. L'histoire mémorable du héros, racontée et interprétée, est signifiante de la condition humaine. Elle est éclairante du passé et de notre présent le plus problématique. La mise à jour des racines grecques de la culture occidentale prolonge les recherches menées dans le cadre du réseau thématique Sociologie de la connaissance de l'Association française de sociologie, et du comité de recherche du même nom de  l'Association internationale des sociologues de langue française. Comme les trois précédents ouvrages produits par ce collectif, celui-ci met en oeuvre une socio-anthropologie - convoquant l'histoire, la philosophie, la littérature, la  narratologie et la psychanalyse - qui explore les multiples formes de connaissance, de conscience et de sensibilité, qui constituent notre  rapport construit au monde, grâce auquel il demeure habitable.

La tragédie ; socio-anthropologie d'une vision du monde

"Et cependant dans les aspirations de l'idéalisme, sinon dans sa voie, consiste incontestablement la valeur de la civilisation européenne : dans son aspiration première l'idéalisme cherche à dépasser l'être. Toute civilisation qui accepte l'être, le désespoir tragique qu'il comporte et les crimes qu'il justifie, mérite le nom de barbare". Emmanuel Levinas

Mehdi Belhaj Kacem - Philosophique 2014

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