Laïcité, laïcité(s) ?

Les motifs de s'associer sont sans limite. Symbole d'une démocratie, espace de développement de l'économie sociale et solidaire, l'association a longtemps suscité la méfiance des pouvoirs publics à l'égard d'une organisation réfléchie de la société civile. Il fallut attendre le vote de la loi du 1er juillet 1901 pour que le droit légitime la pratique. Aujourd'hui, par la diversité de leurs champs d'intervention, les associations expriment une vitalité sociale sans cesse renouvelée. Elles sont devenues l'un des facteurs déterminants de la respiration civique de l'espace public. S'associer, c'est accepter de dépasser les déterminations égoïstes pour s'ouvrir à un travail de construction collective.

La liberté de s'associer

Aristote affirme en son temps que l'homme est un animal politique. Plus de deux millénaires après, rien n'a changé. Aujourd'hui, plus que jamais, la politique reste l'affaire de tous : il importe que l'homme s'interroge sur lui-même et regarde autour de lui, qu'il conçoive et organise sa vie en collectivité. Encore faut-il savoir comment gouverner, pourquoi on vote, si l'on peut croire au progrès ?
Cet ouvrage, une suite de petits " opus philosophiques ", au-delà de simples notions de philosophie politique, répond de façon claire et attrayante à des questions aussi diverses que la légitimité du pouvoir, la durée
de son exercice, les rites qui l'entourent...
Des conseils philosophiques aux hommes politiques, bien sûr, mais peut-être et surtout à ceux qui les élisent.

Conseils philosophiques aux hommes politiques et à ceux qui les élisent

Quand Jaurès administrait Toulouse

L'éducation populaire est née d'un désir : former des acteurs capables de comprendre les enjeux du débat public pour nourrir la démocratie. Tel était le projet de Condorcet, et celui de Jean Macé lorsqu'il appela à la fondation de la Ligue de l'enseignement. Des évolutions, tant de ses champs d'intervention que de ses pratiques, ont jalonné son développement, conduisant parfois à formuler des interrogations sur sa définition, voire sa permanence. L'ambition de cette anthologie est de proposer un regard rétrospectif sur les textes et les pratiques afin de favoriser l'émergence d'une volonté renouvelée de l'éducation populaire.

Anthologie de l'Ã©ducation populaire

Cent dix ans après le vote de la loi de 1905, la laïcité est toujours un enjeu politique et sociétal. Elle est au cour de l'actualité médiatique. Tous les partis ou presque affirment leur caractère laïque ou convoquent ce principe pour articuler leur réponse la "question fil multiculturelle". A l'évidence, l'idée qu'ils se font du concept est loin d'être homogène. Les combats d'hier étaient organisés autour du cléricalisme, de la liberté de pensée et de la fameuse "question scolaire", notamment contre le financement public des établissements privés confessionnels. La laïcité était le principe unificateur de la gauche. Il en va différemment aujourd'hui. Cent cinquante ans après sa fondation, la Ligne de l'enseignement, qui fut au coeur des premiers combats, est convaincue que la laïcité reste un des principes essentiels garants dit fonctionnement dune société démocratique, à l'heure où la République peine à tenir ses promesses d'égalité, de liberté et de fraternité. Enracinée et engagée sur tous les territoires, percevant ainsi les évolutions de la société française, ses difficultés et les volontés de les résoudre, la Ligue a souhaité mettre en débat quatre grands défis contemporains pour la laïcité. Le premier est celui posé par les religions, anciennes ou plus récemment pratiquées. Il est réel. Le deuxième est celui de l'éducation et de l'école, plus que jamais fondamental. Le troisième, trop longtemps absent, émerge avec force : l'exigence de l'égalité femmes-hommes. Enfin, et peut-être surtout, quelle conception du peuple noirs faisons-nous ? Comment garantir la liberté d'être soi-même dans un cadre commun ? Comment faire société ?

La laïcité - Des combats fondateurs aux enjeux d'aujourd'hui

La censure

Rares sont les hommes dont la force et la constance de l'engagement sont telles qu'elles parviennent à effacer la complexité de l'existence derrière la richesse des réalisations. Jean Macé (1815-1894) est de ceux-là. Militant républicain en 1848, devenu «professeur de demoiselles» à la suite de l'exil alsacien auquel le contraint le coup d'Etat du 2 décembre 1852, il est également auteur à succès d'ouvrages de vulgarisation pédagogique. Il lance, en 1866, un appel à la constitution d'une Ligue de l'enseignement dont la mission sera de former des citoyens aptes à faire usage, en raison et en conscience, du suffrage universel qui leur avait été attribué en 1848. Si, d'une phrase, l'on devait résumer ce que fut sa trajectoire, l'on pourrait dire qu'en lui et son oeuvre majeure, la création de la Ligue de l'enseignement, s'exprime «l'ambition pédagogique républicaine de la seconde moitié du XIXe siècle». Peu de biographies lui ont été consacrées et celles qui existent, depuis longtemps épuisées, sont l'oeuvre de compagnons de route ou d'héritiers. L'intérêt principal de celle-ci est de reconstituer la complexité tant de la démarche personnelle de Jean Macé, spiritualiste mais anticlérical convaincu, que celle du contexte historique de son activité militante au service de l'éducation populaire.

Jean Macé - Militant de l'éducation populaire

Il s'agit, dans ce livre, de discerner ce qu'est, irréductiblement, 
l'individu maçon. Non seulement dans sa posture 
contemporaine ou géographiquement située, mais par 
l'identification des constantes qui le rendent reconnaissable en 
tous temps et en tous lieux et permettent de comprendre les 
racines et les déterminations de son engagement. Il s'agit de 
tenter de percevoir l'homme à travers les raisons de cet 
engagement. De dessiner des hommes et des femmes qui, par-
delà les nuances apportées par le temps ou les circonstances, 
les pays ou les obédiences, semblent divers et certes le sont, 
mais qui, cependant, peuvent voir leur comportement expliqué 
par leurs engagements. Etre franc-maçon, c'est se vivre et se 
reconnaître comme tel. C'est aussi être reconnu comme tel. 
L'identité d'un franc-maçon apparaît d'abord comme fortement 
construite par des héritages, les uns historiques, les autres 
imaginaires, fréquemment travaillés par une mémoire 
collective active. C'est aussi une identité en actes, produite par 
une méthode, soumise à des pratiques et fondée sur des 
valeurs. C'est une identité, enfin, soumise à débat permanent et 
dont la construction n'est jamais achevée.

Laïcité, laïcité(s) ?

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