Philocalie 21-27

Homélies sur les nombres

Le " Commentaire " d'Origène " sur l'Épître aux Romains " a été composé à Césarée vers 243, et traduit par Rufin d'Aquilée dans les années 405-406. Après la publication des livres I à V (édités dans SC 532 et 539), le présent volume donne accès aux livres VI, VII et VIII, qui expliquent la section allant de Rm 6, 12 à Rm 11, 36. Le livre VI et les premiers chapitres du livre VII sont particulièrement riches pour l'anthropologie et pour la pneumatologie ; Origène y commente, entre autres, tous les passages de Rm 8 sur l'Esprit saint. La suite du livre VII est consacrée au texte de Rm 9, qui donne lieu à une importante réflexion sur l'élection et sur le libre arbitre ; Origène s'efforce ici de maintenir contre les gnostiques l'affirmation de la liberté humaine. Enfin, le livre VIII porte sur les chapitres 10 et 11 de l'épître ; on relève notamment l'insistance d'Origène sur le " reste " du peuple élu, et sur la perspective d'un salut pour " tout Israël " lorsque la " plénitude des nations sera entrée " (Rm 11, 25-26). Plus tard, dans l'Occident latin, la controverse pélagienne conduira à mettre avant tout l'accent sur les doctrines du péché, de la justification et de la grâce. Par ailleurs, sous l'effet d'un antijudaïsme dominant, on en viendra parfois à oublier l'attachement de Paul à Israël et son espérance au sujet de ce peuple. De telles évolutions font apparaître, par contraste, l'originalité du " Commentaire " d'Origène. Cette originalité ne tient pas seulement au contexte de l'opposition à Marcion et aux gnostiques. Elle s'explique d'abord par l'attention de l'Alexandrin à un thème essentiel de l'Épître aux Romains : Origène a su reconnaître la place majeure que tenait, dans cet écrit, la méditation de Paul sur la destinée d'Israël et des nations.

Commentaire sur l'épître aux Romains ; livre VI-VIII

A quoi tendent ces récits de batailles et de massacres ? Quel intérêt ont-ils pour un lecteur chrétien ? Pourquoi ont-ils trouvé place dans l'Ecriture ? Origène a conscience des difficultés que pose à l'exégète l'explication du livre de Josué. Sans refuser la réalité du récit biblique, il en cherche, à son habitude la signification spirituelle, en puisant dans une déjà longue tradition exégétique, à la fois juive et chrétienne.
Les combats de Josué (Jésus) deviennent ainsi une métaphore des combats de l'âme contre les passions et les puissances du mal et la conquête de la Terre promise, l'image de la conquête du royaume des cieux sous la conduite de Jésus. L'homonymie des deux noms renforce et facilite le recours aux figures. La Terre promise n'est plus pour le chrétien la Palestine terrestre : elle réside dans cet état de perfection auquel parvient l'âme au terme de sa marche spirituelle ; mieux encore, elle est le Christ Jésus lui-même. Nouveau chef d'un Israël spirituel, il peut seul donner accès à la Terre promise des cieux. Toute l'histoire de Josué est en définitive relue dans cette perspective eschatologique et spirituelle.
Ces Homélies sur Josué ont subi le sort de presque toutes les homélies d'Origène : l'original grec est perdu et le texte ne nous est parvenu qu'à travers la traduction latine de Rufin d'Aquilée.

Homelies Sur Josue. Edition Bilingue Francais-Latin

Homélies sur les nombres Tome 3

À la différence des textes polémiques ou apologétiques, cet entretien met en scène deux points de vue chrétiens sur la relation des natures du Père et du Fils. Au cours d'une conférence épiscopale vers 250, Origène précise les points fondamentaux de la foi et met fin à la controverse christologique sur la double nature humaine et divine.

Entretien avec Héraclide

Le " Contre Celse ", composé en 248, est la dernière des oeuvres d'Origène. Il nous livre l'ultime expression de sa pensée et comme son testament. L'ouvrage, qui comprend huit livres, est une longue réfutation du " Discours véritable ", rédigé probablement vers la fin du IIe siècle par Celse, un philosophe païen, pour " diffamer le christianisme ". Le traité de Celse n'est plus connu aujourd'hui qu'à travers les larges extraits conservés dans la réfutation qu'en fit Origène et présentés selon un ordre qui lui est propre : les essais de reconstruction du " Discours véritable " comportent donc toujours une part d'incertitude. Aux yeux de Celse, une religion révélée n'avait aucun sens et ne se maintenait que par l'imposture. Piqué au vif dans sa foi, Origène répond. Toutes les ressources de son érudition et de sa réflexion ne sont pas de trop pour réduire un adversaire qui recourt aux arguments les plus divers et se place même délibérément, à maintes reprises, sur le plan de la philosophie. En réfutant le " Discours véritable " de Celse, Origène propose en réalité une apologie monumentale du christianisme, qui garde encore aujourd'hui sa valeur et sa force. Les points d'affrontement entre la culture gréco-romaine et la religion chrétienne y sont clairement marqués. Si la forme en est polémique, l'oeuvre entière n'en est pas moins une magnifique profession de foi.

Contre Celse Tome 1

Ce livre nous permet de mieux connaître Origène, un homme de prière, qui cite abondamment les Livres Saints qu'il a lus et relus. Origène insiste aussi sur le rôle de l'Esprit Saint dans la prière du chrétien. Ce livre est donc particulièrement utile aujourd'hui. Il est toujours difficile de prier en "esprit et en vérité" , mais Origène peut nous y aider.

Philocalie 21-27

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