Agrégation Italien - Concours externe

"tu aimeras le seigneur ton dieu en esprit et en vérité et tu ne feras pas d'images saintes", commande l'ancien testament.
 dès lors, à défaut de pouvoir représenter dieu, comment se le représenter ? passé l'interdit, comment donner forme à ce qui pour certains est un simple symbole de la divinité, pour d'autres un objet de prière, pour d'autres encore un véritable témoignage de la présence divine ? au cours de l'histoire, les grandes traditions religieuses ont donné des réponses différentes : c'est l'interdit biblique de toute représentation et le refus des idoles pour les israélites et les musulmans ; c'est l'épanouissement lumineux de l'art de l'icône dans la chrétienté orientale ; ce sont également les multiples créations de l'art religieux occidental.
 en même temps, la question de la représentation du divin a toujours suscité de violentes querelles et ce, jusqu'à aujourd'hui.  il n'est donc jamais anodin, souligne michel feuillet, de vouloir représenter dieu.  car c'est s'ouvrir au risque de l'infini.

Representer dieu

Malgré une unification récente et en dépit de la relative petitesse de son territoire, l'Italie jouit d'un niveau de reconnaissance très fort dans l'imaginaire collectif en Europe et dans le monde. Ses frontières maritimes qui dessinent une botte au coeur de la Méditerranée, ses origines glorieuses au temps de l'empire romain, les chefs-d'oeuvre de ses artistes, de ses hommes de lettres et de ses musiciens, son art de vivre entre dolce vita et intrépidité sont autant de repères qui composent une image riche, mais où abondent aussi les poncifs.
En 100 mots - Carnaval, Design, Économie souterraine, Pizza, Renaissance, SPQR, Vespa... -, Michel Feuillet reprend ces clichés, pour les documenter, les dépasser aussi. Il explore ainsi les multiples facettes de cette identité italienne si séduisante et nous propose 100 occasions de (re)découvrir l'Italie.

Les 100 mots de l'Italie

Le livre prend appui sur les 9 scènes de l'enfance peintes à la fin de la vie de l'artiste. Certaines sont universellement connues (Annonciation, Nativité, Fuite en Égypte). D'autres restent à découvrir par le grand public. Elles sont toutes très belles.
Le texte donnera la parole aux images selon différents points de vue :
- Artistique (lumière, couleur, construction, perspective...).
- Historique (la Florence de Cosme de Médicis, son mécénat religieux).
- Évangélique (références scripturaires, correspondance AT/NT).
- Spirituel (enfance comme image de la Révélation, comme proclamation.
De la Bonne Nouvelle, comme préfiguration de la Passion et de la Résurrection).

L'enfance de Jésus selon Fra Angelico

Au gré d'une lecture, lors de la visite d'un musée ou d'une église, à l'occasion d'un spectacle ou dans bien d'autres circonstances, des symboles relatifs au christianisme se présentent au regard ou à l'esprit. Ces signes, souvent hérités du judaïsme et destinés à exprimer de façon synthétique et suggestive les vérités de la foi chrétienne, ont profondément marqué la culture méditerranéenne et occidentale. Cet ouvrage propose plus de 500 symboles - nombres, couleurs, animaux, végétaux ou objets - dont la compréhension est indispensable pour apprécier pleinement notre patrimoine artistique, intellectuel et spirituel, ainsi que pour appréhender certaines valeurs philosophiques et morales sur lesquelles notre société laïque est fondée.

Lexique des symboles chrétiens

FRANCOIS D' ASSISE (1181-1226) suscite toujours l'enthousiasme: on partage son amour de toute creature et son ideal de paix universelle. Cependant son exigence de pauvrete absolue peut rebuter. De son vivant, le poverello suscite deja debats et incomprehensions. Lorsqu'apres sa mort on veut honorer sa memoire par des peintures, le probleme de son heritage spirituel se trouve pose.Quelles images donner de lui? Quelles actions representer? Nait alors une premiere tradition artistique plurielle qui reflete les querelles sur la pauvrete. Lorsque Giotto (1267-1337) est charge de peindre en l'honneur du saint les fresques de la basilique d'Assise, le propos est de donner satisfaction a la hierarchie ecclesiastique, prudente et moderee. Mais, tres vite, le grand artiste va au-dela et se laisse prendre par le charme de Francois. Le resultat est etonnant de variete, d'humanite. Entre Giotto et Francois se noue une complicite que confirmeront les oeuvres ulterieures. Le peintre figure une saintete sublime, mais en meme temps si proche et fraternelle, comme inscrite dans la realite la plus modeste.Michel FEUILLET est Professeur Emerite a l'Universite Lyon III-Jean Moulin. Chez Desclee de Brouwer, il est l'auteur de Petite vie de Francois d'Assise (1992), de Les visages de Francois d'Assise L'iconographie franciscaine des origines (1997) et de Representer Dieu (2007).

François d'Assise selon Giotto

Au Seuil De L'invisible, Fra Angelico : Le Retable De Santa Trìnita

François d'Assise, qui a su vivre la pauvreté évangélique comme une voie d'amour et de liberté, a très tôt inspiré les peintres. Ils ont insisté tantôt sur le partage au service de ceux qui souffrent, tantôt sur l'harmonie retrouvée avec la nature, tantôt sur la dimension mystique de ce choix de vie. Michel Feuillet, familier de la littérature franciscaine et de l'iconographie du pauvre d'Assise, est l'un des mieux placés pour nous introduire dans la compréhension de ces œuvres qui respirent la foi et la joie.
Pour Xavier Emmanuelli, qui s'appuie sur une longue expérience de médecin proche des exclus, la seule pauvreté à célébrer est cette Dame Pauvreté à laquelle François se dévoua tel un chevalier. Elle nous invite au dépouillement spirituel, qui seul peut conduire à une compassion active capable de faire reculer les grandes détresses humaines.

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