L'herméneutique Formelle

Partages du sens ; une présentation de l'ethanalyse

Le but de ce livre est de faire comprendre en quoi consiste le fait juif.
La méthode suivie est " phénoménologique ", en un sens large : on essaie de saisir le fait juif tel qu'il s'annonce dans notre expérience contemporaine. Trois registres de manifestation sont a priori distingués. Nous connaissons le fait juif comme : 1) ce à quoi l'entreprise hitlérienne d'extermination a voulu mettre fin ; 2) ce qui s'exprime dans une religion, qui consiste elle-même en l'observance d'une loi ; 3) ce qui a motivé la création d'un état au milieu du XXe siècle, auquel a été donné le nom ancien et fameux d'Israël.
Relativement à l'extermination, on soutient que le fait juif s'y montre fait politique de sous-groupe au sein d'un groupe national. On évoque la façon dont les nazis ont, à la fois, travesti le sous-groupe juif en sous-groupe racial et pris au sérieux sa définition interne, l'élément abhorré étant son influence. On décrit la logique qui mène au meurtre et à sa dénégation à partir de cette hantise. Relativement à la loi juive, on explique pourquoi le fait juif s'y manifeste comme un fait rationnel, pour ainsi dire scientifique.
On plaide que la bonne approche de ce qu'on appelle " religion juive " est épistémologique. On s'attache à caractériser le type rationnel de cette tradition en comparant le savoir talmudique aux mathématiques, à la physique, à la philosophie et à la logique. Relativement à l'état d'Israël, le fait juif apparaît comme un fait national, ayant avec son " territoire " non pas une relation géographique d'habitation mais une relation historique de destination.
On essaie d'expliquer la notion d'état juif en fonction de cette relation exceptionnelle, au terme de laquelle le peuple juif n'est pas tant celui qui habite Israël que celui qui doit y habiter. Enfin, on tente de déterminer l'unité de ces trois modes de manifestation du fait juif et de répondre à la question : à quoi bon le fait juif ? La thèse soutenue est que la tradition juive, caractérisable - dans les trois dimensions relevées - par une indexation sur le hors-être, nous invite, nous l'humanité, à nous enfermer dans ce qui est strictement humain en tournant le dos à ce qui est divin ou naturel.

Extermination, loi, Israêl ; ethanalyse du fait juif

Les sciences cognitives ont pris une place importante dans le paysage intellectuel, depuis une vingtaine d'années. Regardées avec effroi par beaucoup comme réductrices et déshumanisantes, elle reprennent d'un autre côté le grand programme de recherche qui fut au dix-neuvième et au début du vingtième siècle celui des sciences de l'esprit, et pour lequel les doctrines hautement « spiritualistes » de l'herméneutique ont joué un rôle essentiel. Ce livre propose une lecture des recherches cognitives contemporaines avec les lunettes de l'herméneutique. Très largement didactique, il inclut des exposés synthétiques à la fois des contenus de l'herméneutique philosophique et de plusieurs théories cognitives. Mais il offre, en même temps, une vision inorthodoxe et critique de ce dont il parle, puisque, par exemple, il utilise la pensée de Michel Foucault pour analyser le traitement de la notion de représentation, ou puisqu'il fait droit, du côté cognitif, aux orientations récentes et anti-logicistes du morpho-dynamicisme et de la vie artificielle. Tel quel, il est susceptible d'intéresser tous ceux qui ont de la curiosité pour les domaines qui viennent d'être évoqués, et qui aiment la manière dont la philosophie dérange les situations intellectuelles en ajoutant son grain de sel.

Herméneutique et cognition

Deux auteurs de sensibilité différente dépeignent la situation actuelle de la phénoménologie dans une série de chapitres, commis par l'un ou l'autre, qui entre en " dialogue ".
 La phénoménologie est, d'abord, saisie vie le legs des pères fondateurs (husseri et heidegger) puis par les " passages à la limite " dus à une certaine filiation française (derrida, henry, lévinas, marion).  ensuite, les auteurs s'intéressent aux croisements de la phénoménologie avec les sciences, soit qu'elle entre dans des transactions risquées avec les sciences cognitives, soit qu'elle donne son langage à la méditation du fondement des mathématiques.
 Poursuivent en mesurant l'avenir possible de la phénoménologie soit dans le cadre d'un nouveau programme de réflexion de la culture, soit comme " phénoménologie d'écrivain " qui endosse le plus philosophique de " l'attitude philosophique ", interrogeant les questions défiant tout traitement positif.  le livre clos par une brève " rétrospective duelle ", chaque auteur y propose son propre bilan.

Usages contemporains de la phénomenologie

La doctrine kantienne de la connaissance imprègne la " philosophie française " du XIXe et du XXe siècle sous la forme d'un héritage tantôt réformé, tantôt contesté. La référence à Kant y revient constamment au sujet du rôle assigné à la philosophie vis-à-vis des sciences. En partant de ce repère significatif, les articles rassemblés dans le présent ouvrage donnent un nouvel aperçu de la tradition épistémologique française, de ses sources et de ses tensions. A travers les cas de Renouvier, Couturat, Brunschvicg, Bergson, Duhem, Cavaillès, Deleuze ou Desanti, entre autres, ces travaux, menés en commun par un groupe de chercheurs, font émerger quelques configurations typiques qui, différentes les unes des autres, relancent jusqu'à nos jours une même interrogation : la philosophie peut-elle renoncer vraiment à son rôle de fondation ? En prenant au sérieux ce problème dans un contexte scientifique largement restructuré depuis Kant, l'ouvrage déborde l'approche historique et prend position à l'intérieur d'une tradition dont il se sait naturellement tributaire.

Les Philosophies Francaises Et La Science : Dialogue Avec Kant

Cet ouvrage explique pourquoi l'on a tort, en général, de croire savoir de quoi il retourne dans le judaïsme et l'expérience juive. Il décrit ceux-ci à partir de l'élément central, la loi juive, précisant comment celle-ci détermine une expérience collective caractérisée par son observance et son étude.
Sur la base d'une telle clarification, l'ouvrage délivre un aperçu sur la place et l'importance dans notre histoire de l'Extermination nazie ; il tente aussi d'éclairer la nature et la fonction de l'Etat d'Israël.
Jean-Michel Salanskis donne une idée de ce que l'attitude juive privilégie : la mémoire, le concret, l'humain.

Le fait juif

L'action est le centre de tout, la clef des choses humaines. Les disciplines anthropologiques ont mis ou tendent à mettre la notion d'action au cour de leurs approches. Ce livre apporte des lumières philosophiques sur l'action, afin d'aider au bon usage et à la bonne compréhension de son concept. A cette fin, il se met à l'écoute des principaux courants philosophiques du XXe siècle : la phénoménologie et la philosophie analytique, en liaison avec la culture et la science contemporaine.

MODELES ET PENSEES DE L'ACTION

Peut-on aujourd'hui suivre la "voie idéale" ? Les options se rattachant à l'idéalisme historique paraissent interdites à qui refuse d'être naïf et respecte la science. Pourtant, la notion d'idée, rigoureusement comprise, est au coeur du langage, reconnue comme le centre de notre monde. De même, la mathématique mobilise l'idée d'un bout à l'autre d'elle : la science mathématisée, par suite, l'emploie. Mieux, nous ne pouvons sans doute pas comprendre notre manière de supputer sur le possible, le nécessaire et le contingent sans en appeler à l'idée. Cet ouvrage soutient même qu'une philosophie désirant ne pas faire silence sur ce qui est horrible (la mort, l'absurde, la violence et la guerre) a besoin de la référence de l'idée transcendante. Tout cela suggère que nous devrions reconsidérer notre "préjugé métaphysique" favorable au réel, à l'être, pour embrasser une vision du plan humain comme troué et bouleversé par l'échappée idéale. La discussion et l'argumentation proposées déploient un point de vue personnel – présentant en conclusion l'ethanalyse chère à l'auteur – tout en débattant avec des philosophes analytiques, des philosophes français contemporains, ou avec l'héritage marxiste.

L'herméneutique Formelle

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