La théologie des penseurs monothéistes a très souvent abouti, par peur du dualisme, à une caricature de Dieu : Jéhovah. On ne badine pas avec le mal et la perversité de ce monde temporel. Il faut les prendre au sérieux pour comprendre qui est Dieu et quelle Révélation le fait connaître.

Révolte contre Jéhovah

La réflexion chrétienne s'est trop cantonnée dans le champ des spécialistes, théologiens, exégètes, etc. Il est urgent de la restituer à son véritable terrain, celui où la foi elle-même est appelée à faire ses preuves comme vécue et interrogée. Grâce à cette ouverture, on écrira aussi ailleurs et dès lors autrement. Telle est la préoccupation première de la présente collection. La communication continuera avec les disciplines traditionnelles, historiques surtout. Mais de plus, elle s'établira résolument avec de nouveaux partenaires, qui se trouvent, dans les pays socialistes et chez les marxistes ; dans le judaïsme contemporain, l'Islam et même l'Hindouisme ; chez les psychanalystes, les sociologues et les philosophes. On accordera une particulière attention à la pratique pastorale et à la vie des communautés chrétiennes, en-deçà et au-delà des frontières de l'Europe. La parole sera donc donnée aussi à toute gentilité où « Jésus » et « Jésus-Christ » sont énoncés et pris au sérieux. Il ne s'agira pas de justifier ou de défendre des propositions abstraites, mais avec les moyens adaptés, de dire et d'éclairer les expériences jusqu'aux plus profondes et aux plus lointaines. Ainsi, la théologie du Christ - Christologie - se fera-t-elle sur la base, non pas d'un syncrétisme culturel ni d'une intransigeance dogmatique, mais sur celle, traditionnelle, d'un échange serein et constructif entre les possibles mises en forme de la foi et ses multiples mises en question.

Jésus - Fils de Marie, prophète de l'Islam

Les rencontres des trois monothéismes ont été fructueuses sous le regard de Dieu, quand elles ont été inspirées par une certaine communauté d'aspirations, spirituelles et intellectuelles, par des conceptions concordantes sur Dieu, sur le monde, sur l'homme, sur les rapports de l'homme au monde et à Dieu, en liaison avec les inévitables problèmes que pose la connaissance de la vérité et du bien, de l'origine de l'homme, de sa fin ici-bas dans la société et dans l'au-delà, en un mot de la valeur et du sens de sa vie.
Toutes les réflexions, toutes les recherches suscitées par ces problèmes sont essentiellement inspirées par la croyance en l'existence d'un Dieu unique, également partagée par tous ces penseurs. C'est pourquoi on peut légitimement considérer que les rencontres des théologiens, des mystiques, des philosophes et des savants juifs, chrétiens et musulmans, sont à l'origine de la formation de l'homme occidental moderne, de sa culture, de sa civilisation.

A la croisée des trois monothéismes

Rome a vocation à attirer au Christ tout homme de bonne volonté. Mais dans sa patiente démarche à restaurer l'unité, l'Église catholique se doit de conserver et de défendre la foi de ses fidèles, d'où ses résistances aux mouvements œcuméniques d'inspiration protestante. Cet ouvrage dresse le visage d'un œcuménisme voulut par Jésus-Christ : " Ut unum sint ". Par son dialogue avec les cultures, la richesse de ses traditions, l'abondance de ses docteurs, ses travaux d'exégèse en patrologie grecque, latine et orientale, la vertu de ses saints, la Rome catholique demeure la plus apte à réaliser le grand dessein d'unité de la famille humaine. À l'aune de 2000 ans d'Évangélisation, l'auteur nous propose des explications historiques et théologiques à la source de ce charisme propre au siège de Pierre.

Les Religions Face A L'Oecumenisme

Avicenne a du deux grands disciples, Abû'l-Barakât al-Baghdâdi et Fakhr al-Dîn al-Râzî qui se sont l'un et l'autre librement inspirés de sa pensée. Râzî, quoique très dur dans les discussions avec ses partenaires, se distingue sur le plan des idées par un esprit conciliateur qui cherche à rapprocher le mu'tazilisme et l'ash'arisme, en s'appuyant sur sa vaste connaissance des sciences coraniques et de la philosophie, voire des sciences profanes de son temps, et sur sa sensiblité aux graves problèmes, tant politiques que religieux et culturels, qui déchiraient alors le monde musulman. Son commentaire du Coran, préparé par sa grande synthèse philosophique, les mabâhith al-mashriqiyya, est rempli de trouvailles originales qui font de lui un penseur très attrayant.

Fakhr al-Dîn al-Râzî commentateur du Coran et philosophe

Jésus

In-8, broché, 257 pp. Texte grec ancien et traduction française en regard. Quelques traits de crayon dans les marges (dans l'introduction seulement). Sinon bon état.

De opificio mundi

C'est une synthèse de ses travaux sur la pensée musulmane médiévale que propose Roger Arnaldez. Il s'attache, à travers un grand nombre d'études précises, à montrer la spécificité, l'originalité et l'actualité des sciences coraniques. Toute la pensée musulmane repose sur le Coran où s'y ramène par les commentaires. Selon la spécialité des commentateurs, les différentes exégèses sont marquées par des explications d'ordre philologique ou grammatical.
Roger Arnaldez montre comment les musulmans ont mis au point un certain nombre de sciences qui sont, à des titres divers, à la base des commentaires du Coran et du hadit. L'une de ces sciences est évidemment essentielle, c'est la grammaire qui permet la compréhension des textes révélés. Si bien que toutes les sciences coraniques reposent plus ou moins directement sur la grammaire et la philologie.
La pensée musulmane est ici située par rapport aux deux traditions dans lesquelles elle s'enracine, la source grecque et la source biblique, mais pour en montrer à chaque fois l'originalité. Les oeuvres des grands auteurs de l'Isma font l'obejt de commentaires précis et détaillés. La question de la place de l'humanisme dans l'Islam est traitée de manière éclairante et stimulante.

Révolte contre Jéhovah

Résumé

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