Pélagiques - Occasion

Les Étincelles sont pour ceux qui en ont assez. Assez de la masse qui singe le véritable universel, le difficile universel, parfois trahi lui-même par ceux-là qui devraient en porter le souci, d'autant qu'ils en portent le nom. Car ce monde entier qui cherche à tâtons sous le couvre-feu officiel qu'on lui impose, qu'on lui fabrique à grand frais, n'a pas grand-chose à attendre de ceux qui, jusque dans le sein de l'Église, exercent à leur tour un couvre-feu, obnubilés qu'ils sont par l'entretien jaloux d'un simple feu domestique, lequel laisse dans une pénétrante obscurité ceux qui sont étrangers à son cercle. Et néanmoins, dans l'immense changement « climatique » que nous traversons et qui fait littéralement fondre les structures concrètes aussi bien que mentales d'une civilisation (dont il est plus exact de dire que l'Église en fut un « ordre » plutôt que le christianisme en fut l'âme), les crispations sont inutiles et les sédentarités dérisoires : tout, du christianisme, est à redire, à revivre autrement, à redécouvrir, sinon à découvrir tout à fait.

Etincelles IV - 2010-2014, Le couvre-feu

Qui nous roulera la pierre ? (Mc 16, 3)Des étincelles sont déjà venues au monde : en voici une nouvelle livrée. Une livrée plus généreuse que la première, parce qu'à tous égards le temps presse. Parce que les temps qui sont les nôtres le réclament. Les temps à venir seront certainement des temps d'extrême violence, où il n'y aura plus d'autre langage entre les hommes ni d'autre événement que la violence et où, par conséquent, il faudra nous dresser de toute notre hauteur d'homme. Qui nous roulera la pierre ? (Mc 16, 3) demandent, inquiets, les petites gens que nous sommes. Pour rouler la grande pierre de meule qui nous écrase et nous broie, les machines s'avèrent inutiles : un rayon, un grain de sable suffit - une étincelle : car en chaque étincelle réside une teneur de subversion qui, pour être infime ou tout à fait inapparente, n'en est pas moins réelle. Face à ces temps, un autre Génie du christianisme est à écrire, mais autrement, il va sans dire. Et ce nouveau Génie est à écrire, non seulement pour l'avertissement des païens, mais à l'usage interne des chrétiens eux-mêmes, parfois tellement sujets à une espèce de paupérisme de la pensée, du goût et du style qui n'est pas sans ajouter quelque violence à ce monde. Qui nous roulera la pierre ? En vérité le Christ seul est capable de rouler la pierre que nous avons aujourd'hui sur le coeur et sur la conscience et d'écrire l'aurore au bas de nos pages les plus sombres. Tu solus Altissimus, Iesu Christe. Dès lors, tandis que beaucoup proclament que nous touchons à un crépuscule et que nous le croirions presque nous-mêmes, tant on s'acharne à nous en persuader, il y a tout à parier que nous sommes pour de vrai, enfin, au point du jour. Moine de Ligugé, François Cassingena-Trévedy, ancien élève de l'Ecole Normale supérieure et docteur en théologie, enseigne la liturgie à l'Institut catholique de Paris. Son livre Etincelles (Ad Solem, 2004) a reçu le Prix Humanisme chrétien 2005. Il est également l'auteur de Te igitur et Liturgie, art et métier (Ad Solem, 2007).

Etincelles - Tome 2, 2003-2005

Étincelles IV se place dans la continuité vivante - fluviale - des trois volumes précédents.
Une note plus grande tirée de l'expérience de la vie et des hommes, donne à l'ensemble une tonalité plus universelle.
Le livre devient ainsi une sorte de bréviaire intellectuel, spirituel, philosophique, esthétique. Dans la préface, le P. Cassingena s'attache au thème expérimental de la rivière, fréquentée quotidiennement :
La vie, le passage des choses et du temps, la fraternité des éléments.
Mais le «couvre-feu», titre de la préface et qui sert de sous-titre à ce quatrième recueil, permet de désigner tout à la fois le climat actuel qui étouffe le phénomène chrétien, et aussi tout ce qui, en nous, avec l'âge, domestique le feu intérieur de l'homme pour l'assagir à l'approche du Feu divin. Le couvre-feu est sagesse.

étincelles Tome 4 ; le couvre-feu

C'est en servant de véhicule à des genres proprement liturgiques, telles que l'hymne (madrôsô) et l'homélie métrique (mimro), que le dialecte de l'Osrhoène s'est rapidement distingué pour connaître la fortune littéraire que l'on sait. La " syriacité ", comme culture, est née pour ainsi dire à l'ombre de la liturgie et a toujours trouvé en elle, jusque dans les situations précaires qui sont aujourd'hui les siennes, un signe identitaire de premier ordre autant qu'un facteur de cohésion. Qu'il s'agisse du vaste ensemble monumental du massif Calcaire, de la foisonnante production d'anaphores syro-occidentales, de l'hymnographie d'Ephrem ou des bréviaires, nous retrouvons partout la marque d'une même vitalité créatrice. Reste qu'à raison de la conservation d'archaïsmes remarquables, mais aussi de la multiplication des structures rituelles qu'ont entraînée les grandes ruptures théologiques consécutives à Chalcédoine, l'attraction byzantine et les divers rattachements à Rome, ce monde singulièrement pluriel se présente à notre regard occidental, souvent sommaire et mal averti, sous un aspect quelque peu touffu et insaisissable. Aussi un ouvrage tel que celui-ci trouvait-il toute son opportunité. Tenant compte, non seulement de la complexité propre au domaine syriaque, mais de la richesse inhérente au fait liturgique en lui-même, il propose une approche plurivoque des faits, en procédant depuis les grandes dimensions que tout système liturgique met en forme - à savoir l'espace et le temps - vers les ensembles rituels majeurs, les documents qui les consignent et tel ou tel élément typique. Utile à quiconque désire tout simplement se faire des idées plus claires et plus distinctes en la matière, ce volume se recommandera certainement aussi, par sa méthode, auprès des liturgistes proprement dits, étant bien entendu que si parfois les pierres se taisent, il n'est de liturgie que des vivants.

Les liturgies syriaques

Célébrer est un acte complexe : acte physique, acte mental aussi, acte qui, s'il est réellement posé, engage toutes les dimensions de la personne. C'est justement de cette gamme, de cette amplitude, de cette profondeur que les Pères de l'Eglise nous aident à prendre conscience. Certes, et presque toujours en lien avec son exercice communautaire et liturgique, ils parlent des postures de la prière ; mais outre la posture de l'assemblée célébrante, ce que nous essaierons de traquer ici, c'est sa mentalité, son ethos et, le cas échéant (l'homme antique, oriental ou méditerranéen est un expressif), son pathos. La mosaïque des textes fait surgir devant celui qui la reconstitue toute une déontologie de la célébration ; elle laisse transparaître, de manière singulièrement concordante, ce qui pour les Pères est normatif en la matière et ce vers quoi ils entendent acheminer l'assemblée chrétienne. A partir de ces témoignages rassemblés et classés, François Cassingena-Trévedy établit un profil comportemental des "concélébrants" , clercs et laïcs, aux IVe et Ve siècles pour l'essentiel ; non pas seulement de l'homme extérieur, mais plus encore, pour user d'une terminologie augustinienne, de l' "homme intérieur" . François Cassingena-Trévedy, o. s. b. , est maître de conférences à la Faculté de Théologie et de Sciences religieuses de l'Institut catholique de Paris. Il est traducteur des hymnes d'Ephrem de Nisibe (306-373) aux éditions des Sources Chrétiennes et a publié plusieurs livres de spiritualité, comme Quand la Parole prend feu. Propos sur la Lectio divina (Bellefontaine, 1999).

Les Pères de l'Eglise et la liturgie - Un esprit, une expérience

La personnalité si singulière de l'Auvergne fait d'elle un monde à part depuis des siècles. Avec des paysages parmi les plus beaux de France, elle est habitée par un peuple fier et riche de vie intérieure qui préserve un contact intime avec la terre et les animaux. A l'automne 2015, François Cassingena-Trévedy a arpenté en solitaire les chemins de randonnée du massif sauvage du Cézallier. Il nous livre ici le récit de sa marche. Le vent, la neige et le froid sont vaincus par l'enchantement au contact d'une nature devenue une compagne aimée. Lors des étapes en des gîtes, il cherche à rencontrer les rares habitants de la région. Accueilli dans leur vie familiale, il trace d'eux, paysans ou aventuriers, des portraits truculents d'où se dégage un humour généreux. De courtes citations liées aux événements vécus accompagnent son itinérance et, parfois, d'une langue lyrique, il s'élance en des éloges inspirés sur la marche, les pieds ou le sacré, qui prend alors une dimension inattendue. A travers la sensibilité de l'auteur, l'Auvergne apparaît sous un jour nouveau et le lecteur ne saurait résister à l'envie de découvrir volcans, forêts ou pâturages décrits avec un enthousiasme communicatif. Moine bénédictin en l'abbaye de Ligugé près de Poitiers, François Cassingena-Trévedy est également un écrivain exceptionnel et un vaillant marcheur.

Cantique de l'infinistère - A travers l'Auvergne

Comment trouver la joie, qui se manifeste par sa légèreté parfois évanescente et qui se cache derrière les visages, les paysages et les événements ? Comment la recevoir alors qu'elle ne se laisse pas saisir ? Tel est le questionnement de François Cassingena-Trévedy. Dans ce court texte de haute tenue littéraire et d'une profonde spiritualité, l'auteur livre un message universel : la joie est gratuite. Elle est un don, celui, en plénitude, de la vie et du monde à venir.

Ce texte est suivi de trois autres méditations. La première, sur l'écologie, n'oublie pas que la relation avec la Nature, au-delà de la protection de cette dernière, est au coeur même de l'humanisation de l'homme. Les deux autres abordent des questions qui agitent le catholicisme : celle du cléricalisme, source de bien des abus, et celle de la liturgie, cristallisant des positions irréductibles. Avec finesse, en prenant à rebours les postures idéologiques, l'auteur dépasse les clivages stériles et tord le cou aux idées reçues.

Pélagiques - Occasion

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