Etudes D'Histoire Et De Philologie

Un ouvrage fondamental dont la majeure partie fut publiée dès 1942 et complétée en 1953 par la seconde moitié du tome III sur la gnose. Il s'agit d'un travail considérable digne de l'exégète doublé de l'helléniste éminent qui a organisé cette synthèse claire et structurée.
Trois grandes sections scandent ce volume en tenant compte de l'ajout précité : dans l'axe de l'orphisme et du pythagorisme, un bilan des écrits proprement "hermétiques" touchant surtout l'astrologie, l'alchimie et la magie dans l'Antiquité ; une cosmologie analytique soutenant l'ensemble des textes retrouvés ; et enfin, une psychologie (au sens primordial : le problème de l'âme) qui se dégage de ces écrits souvent parallèles ou occultés volontairement par leurs auteurs.
En somme, une exploration savante des "révélations" traditionnelles sur lesquelles, en plus et en deçà de la Révélation biblique, s'est constituée la culture occidentale.

La révélation d'Hermès Trimégiste

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

La sainteté

Le présent ouvrage est issu d'une longue réflexion sur les origines de la théologie mystique du christianisme. S'attachant à retrouver le sens propre, technique, du mot Oewpía, dont hériteront les Pères de l'Eglise, l'illustre spécialiste de philosophie antique qu'est A.J. Festugière propose une lecture originale des Dialogues platoniciens : la contemplation n'est pas intellection des essences ou des premiers principes, mais elle dit un sentiment de présence, un contact avec l'Etre saisi dans son existence. Cette saisie dépasse le langage et l'intellection ; l'objet vu ne se laisse circonscrire en aucune définition. Or, c'est bien à un tel contact, à une telle union que nous fait aboutir la dialectique ascendante du Banquet et de la République. Pour étudier la formation de l'idée de Oewpía, il s'agit de remonter, au-delà de Platon, jusqu'aux philosophes présocratiques, aux Sophistes, à l'Athènes du Ve siècle, dans laquelle science, religion et politique composent les trois aspects d'un même problème : soucieux de réduire toute difficulté religieuse, morale, ou civique, au problème de la connaissance, Platon suggère que la contemplation s'achève et se perfectionne dans l'action. La contemplation apparaît comme un foyer de convergence qui éclaire l'ensemble du système et rehausse l'unité de l'oeuvre de Platon.

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