Quelle est la relation de l'esprit au temps? Comment s'articulent les concepts de temps et d'histoire? De quelle façon l'idée d'historicité se laisse-t-elle caractériser? Telles sont les questions que cet ouvrage se propose d'adresser à la philosophie de Hegel.
Alors que les essais de jeunesse (1796-1802) définissent le temps de manière négative en l'identifiant au destin, puis à une marque de finitude que la raison doit abolir, les projets de systèmes d'Iéna constituent un tournant dans la recherche de Hegel, qui fait à cette époque une découverte décisive : celle de la nature éminemment dialectique du temps.
L'analyse de la dialecticité du temps met en évidence les multiples facettes de ce concept, et explique comment l'esprit peut se réconcilier avec le temps dans sa figure proprement historique. Les leçons d'Iéna saisissent la future philosophie de l'histoire dans sa possibilité, à la lumière de ce qu'il convient d'appeler, depuis Hegel, l'« historicité ».

Temps et esprit dans la philosophie de Hegel ; de Francfort à Iéna

Quelle est la relation de l'esprit au temps? Comment s'articulent les concepts de temps et d'histoire? De quelle facon l'idee d'historicite se laisse-t-elle caracteriser? Telles sont les questions que cet ouvrage se propose d'adresser a la philosophie de Hegel. Alors que les essais de jeunesse (1796-1802) definissent le temps de maniere negative en l'identifiant au destin, puis a une marque de finitude que la raison doit abolir, les projets de systemes d'Iena constituent un tournant dans la recherche de Hegel, qui fait a cette epoque une decouverte decisive: celle de la nature eminemment dialectique du temps. L'analyse de la dialecticite du temps met en evidence les multiples facettes de ce concept, et explique comment l'esprit peut se reconcilier avec le temps dans sa figure proprement historique. Les lecons d'Iena saisissent la future philosophie de l'histoire dans sa possibilite, a la lumiere de ce qu'il convient d'appeler, depuis Hegel, l' historicite .

Temps et esprit dans la philosophie de Hegel: De Francfort a Iena

À une époque où le capitalisme mondialisé manifeste sa toute-puissance sur les salariés et les gouvernements, tout en étant l'objet de protestations toujours plus vives au sein des démocraties, à l'image du mouvement emblématique « Occupy Wall Street », interroger l'oeuvre d'Axel Honneth sur les normes permet de mettre en question le capitalisme et de repenser la démocratie. 

La première partie aborde les différentes formes de critiques de capitalisme, basées non seulement sur la normativité issue du concept de reconnaissance, mais aussi sur les notions de réification (Guillaume le Blanc, Bruce Bégout), de division et de mécanisation du travail (Christophe Bouton), d'émancipation (Franck Fischbach), et de solidarité (Maiwenn Roudaut). 
La seconde partie repart de la théorie de la reconnaissance pour interroger sa pertinence à la lumière d'autres concepts fondamentaux de la philosophie sociale : l'égalité sociale (François Dubet), l'inégalité entre les sexes ou le « mépris de genre » (Fabienne Brugère), la précarité (Céline van Caillié), et le conflit (David Dilmaghani). La théorie de la reconnaissance et les critiques du capitalisme qui s'y rattachent permettent de repenser la démocratie selon différentes perspectives présentées dans la troisième et dernière partie. Il s'agit de situer la conception de la démocratie défendue par Axel Honneth par rapport aux générations précédentes de l'École de Francfort - Horkheimer et le problème de la domination (Katia Genel), Habermas et la notion de « démocratie sociale » (Alexandre Dupeyrix) -, puis de la confronter à la pensée politique à d'autres philosophes qui sont également partie prenante dans ces débats, comme Hegel  d'un côté (Jean-François Kervégan) et Devey de l'autre (Emmanuel Renault). La dernière étude étend la question de l'articulation des concepts de démocratie et de reconnaissance à la problématique des relations internationales (Tristan Coignard).

Capitalisme et démocratie ; autour de l'oeuvre d'Axel Honneth

La philosophie de la nature, qui a longtemps ete l'une des parties du corpus hegelien les moins etudiees, fait l'objet depuis une vingtaine d'annees d'un regain d'interet dans la recherche internationale. Elle doit sa rehabilitation a sa position centrale et mediatrice au coeur du systeme encyclopedique. Il faut que la pensee pure, la Logique, s'inverse dans la Nature pour devenir l'Esprit, lequel presuppose donc la Nature. Dans cette oeuvre, Hegel se propose de degager les principes des sciences de la nature de son epoque (mecanique, chimie, geologie, biologie), et d'exposer dialectiquement les concepts fondamentaux de la nature, comme l'espace, le temps, le lieu, le mouvement, la matiere, la vie, etc., qui conduisent la nature du regne de l'inorganique a celui de l'esprit. C'est cette double ambition qui fait la richesse et l'originalite de la philosophie hegelienne de la nature. Les quatre premieres etudes de ce volume collectif portent sur l'idee de nature chez Hegel, dans son rapport aux deux autres parties du systeme, a la logique et a l'esprit. Les trois suivantes abordent des aspects plus particuliers de la Naturphilosophie hegelienne (le temps, la matiere, la sensation). Les trois dernieres forment une table-ronde sur la philosophie romantique de la nature a l'epoque de Hegel, en examinant ce theme chez Baader, Schelling, et Eschenmayer. L'ouvrage se conclut par deux comptes rendus de livres recents sur Hegel.

Hegel et la philosophie de la nature

La recherche historique a pris des formes nouvelles depuis la « révolution » qu'ont constituée les apports de l'école des Annales. Ce sont ces formes qui sont analysées ici par différents chercheurs français, allemands ou américains (du nord et du sud) en un volume où l'approche philosophique prend une place particulière.

Penser l'histoire ; de Karl Marx aux siècles des catastrophes

Quelle est la pertinence et quels sont les enjeux de certains aspects contemporains des pensées de l'histoire, depuis la grande rupture que constitue la théorie de l'histoire de Marx, jusqu'à nos 'siècles des catastrophes', qui ont vu se succéder guerres mondiales, génocides, explosions nucléaires militaires et civiles, sans que la liste semble vouloir se clore ? Quelle place y prennent la recherche philosophique, l'eschatologie, ou le récit quand il s'agit de connaître l'histoire ? Et dans quelles mesure et limites les individus la font-elle, si tant est qu'elle soit « faisable », selon la formule de cet autre grand penseur de l'historicité, Reinhart Kosseleck ?

Penser l'histoire - De Karl Marx aux siècles des catastrophes

On dit que le temps passe trop vite, ou trop lentement.
On dit qu'on a (ou qu'on n'a pas) le temps. On parle du passé qui n'est plus, de l'avenir qui n'est pas encore, et du présent qui nous échappe... Nous vivons dans le temps, mais savons-nous vraiment ce qu'il est ? Du cycle des saisons aux âges de la vie, tout ce qui change témoigne de ce qu'on appelle le passage du temps. Mais quel est ce compagnon invisible qui nous suit pas à pas, qui inspire les poètes et ne cesse de questionner les philosophes? En quoi le temps des horloges est-il différent du temps que nous vivons ? L'avenir est imprévisible, le présent est fugitif, passé est irréversible.
Ajouté à la contrainte des horaires, tout cela pourrait donner une image négative du temps, comme s'il n'était fait que de lois qui s'imposent à nous et nous empêchent de faire ce que nous voulons. Mais il est aussi un allié fidèle, une aide indispensable dans la vie. Il est surtout un espace de liberté que chacun peut découvrir. À qui sait attendre, le temps ouvre ses portes...

J'ai pas le temps

La Critique de la faculte de juger est l'une des oeuvres de Kant qui a ete la plus lue et discutee, de sa parution en 1790 a nos jours. Elle doit ce succes a la nouveaute et a la richesse de ses thematiques, qui s'organisent autour de trois concepts fondamentaux: beaute, vie, liberte. Les etudes rassemblees dans ce volume abordent la Critique de la faculte de juger selon ses aspects esthetiques (beau et sublime) et teleologique (finalite des etres organises et finalite morale), tout en accordant une place importante a la reception et a l'interpretation de cette oeuvre dans divers courants philosophiques: l'idealisme allemand (Fichte, Schelling, Hegel), l'hermeneutique (Gadamer), la tradition analytique (Wittgenstein, Cavell), la pensee francaise contemporaine (Lyotard, Derrida, Deleuze, Bourdieu).

L'Année 1790: Critique de la faculté de juger beauté, vie, liberté

La Phénoménologie de l'esprit, parue en 1807, est un ouvrage singulier par son projet, sa forme, et la variété des sujets qu'il aborde. Il contient des développements célèbres concernant ce qu'on a appelé la « dialectique du maître et de l'esclave », la « conscience malheureuse » et la « belle âme », notamment. Bien que ces thèmes appartiennent à la culture commune et qu'ils se retrouvent aujourd'hui à tous les niveaux de l'enseignement philosophique, de la terminale à l'agrégation, aucun ouvrage collectif n'avait encore été publié en français qui se donne pour tâche de guider la lecture de ce chef-d'ouvre hégélien dans son intégralité. Rédigé par des spécialistes de Hegel, cet ouvrage suit pas à pas le cheminement de la Phénoménologie de l'esprit. Chaque contribution est consacrée à un chapitre ou une partie de chapitre dont elle propose un commentaire synthétique accessible. Par-delà l'objectif premier, aider à découvrir ou approfondir la Phénoménologie de l'esprit, il s'agit de restituer la diversité des appropriations philosophiques dont cette ouvre foisonnante a fait l'objet depuis sa parution et d'inviter les lecteurs et lectrices à en explorer la richesse inépuisable.

Lire la Phénoménologie de l'esprit de Hegel

Christophe Bouton aborde le problème du temps selon la perspective inédite de la relation entre temps et liberté : c'est donc sous l'angle de la philosophie pratique que le temps est ici traité, et non sous celui plus classique de la théorie de la connaissance. L'auteur retrace l'émergence de cette question en interrogeant quelques figures majeures de la philosophie moderne : Leibniz, Kant, Schopenhauer, Schelling, Kierkegaard, Bergson, Lavelle, Sartre, Heidegger et Lévinas. Par delà leurs différences, ces philosophes ont en commun d'avoir été confrontés au problème de la temporalité de la liberté humaine, qu'ils se sont efforcés de résoudre en pensant la plasticité du temps, sa capacité à être modifié et configuré par l'individu. Dans sa dimension temporelle en effet, la liberté est comprise comme choix et décision face à une arborescence de possibilités, dont l'entrelacement complexe forme le mystère de l'avenir, thème qui constitue le fil conducteur du livre. C'est donc d'une philosophie de l'avenir qu'il est question ici.

Temps et liberté

Les hommes font-ils l’histoire ? L’histoire est-elle maîtrisable ? Qui sont les « sujets » qui sont censés la « faire » ? Les grands hommes, l’avant-garde, le peuple, les masses ? Quel est le degré de conscience des acteurs historiques ? Après un siècle jalonné par des crimes de masse sans précédent, vouloir faire l’histoire ne s’est-il pas révélé un projet dangereux, inféodé aux totalitarismes ?Christophe Bouton revient sur les origines de la thèse de la « faisabilité » de l’histoire en reprenant les arguments pro et contra qu’elle a suscités. Au fil d’une analyse qui convoque des philosophes, des historiens et des romanciers sur une période allant, pour l’essentiel, de la Révolution française au Printemps arabe, il souligne, en contrepoint d’une vision trop élitiste de l’histoire, le rôle irréductible des individus anonymes dans les grands événements collectifs. En élaborant, sur la base des processus de démocratisation de l’histoire, une théorie de la responsabilité historique qui se ramifie en une éthique de la mémoire (lutter contre l’oubli des crimes de masse), une éthique de la démocratie (participer activement à la défense de ce régime), et une éthique de la nature (préserver la Terre comme base de toute histoire future), l’auteur réhabilite le rôle de l’homme acteur de son histoire.

Faire l'Histoire: De la Révolution française au Printemps arabe

Dieu et la nature. - La question du panthéisme dans l'idéalisme allemand

Temps de la nature et nature du temps

Dans l'histoire de la philosophie, la question du temps a été abordée selon deux tendances opposées : le temps de la nature avec Aristote et le temps de la conscience avec Augustin. Ces deux formes irréductibles l'une à l'autre ont vu leur relation se complexifier, notamment avec la théorie de la relativité au début du XXe siècle, puis la mécanique quantique, qui ont bousculé notre perception et compréhension du temps.

 Cet ouvrage, écrit par des scientifiques et des philosophes, se concentre plus particulièrement sur le concept de " temps naturel ", examiné à la lumière de ses utilisations en sciences, qui semblent remettre en cause son unité. Physique, biologie, sciences cognitives, paléontologie, philosophie sont ici convoquées, chacune de ces disciplines disposant d'instruments spécifiques de mesure et de définition d'échelles de temps.

 Que nous apprennent-elles sur la " nature du temps ", sur ses propriétés comme la continuité ou l'irréversibilité ? Quel statut doit-on donner aux différences entre les échelles utilisées pour observer les phénomènes ? Telles sont quelques-unes des questions abordées dans ce livre, nouvelle incursion dans les mystères du temps.

Temps de la nature, nature du temps - Etudes philosophiques sur le temps dans les sciences naturelles

Le but de cet ouvrage interdisciplinaire, qui réunit des germanistes, des historiens et des philosophes, est d'interroger l'expérience du passé, au double sens d'un enseignement qu'on peut en tirer et des diverses manières dont celui-ci est vécu et impacte le moment présent. Que signifie, en fonction des époques et des contextes, l'idée qu'il y ait des "leçons de l'histoire" ? Fait-elle toujours sens aujourd'hui ? Sans prétention à l'exhaustivité, il s'agit de donner plusieurs coups de projecteurs, à des périodes très différentes (de l'Antiquité au XXe siècle), sur le thème de "l'histoire maîtresse de vie" ("historia magistra vitae"), sur l'utilisation ou l'instrumentalisation de l'histoire à des fins politiques, et sur la question, chère à Walter Benjamin, de l'actualité du passé.

Christophe Bouton est professeur à l'Université Bordeaux. Il a publié de nombreux ouvrage sur les questions de philosophie de l'histoire, dont (avec Bruce Bégout): Penser l'histoire. De Karl Marx aux siècles des catastrophes, L'éclat, 2011 ou Faire l'histoire. De la Révolution française au Printemps arabe, Cerf, 2013. Barbara Stiegler est professeure à l'Université Bordeaux. Spécialiste de Nietzsche, elle a publié notamment: Nietzsche et la critique de la chair, Puf, 2005, rééd. 2011.

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