L'auteur exprime l'incompréhension de nombreux catholiques et même non-catholiques devant ce qu'est devenue la liturgie romaine en comparaison de ce que sont restées les liturgies orientales.
La prière officielle de l'Eglise structure l'être chrétien, chair et âme, dans sa relation à Dieu. Ce qui a été blessé en profondeur depuis trente ans, c'est l'essence de la liturgie telle que l'exprime l'Apocalypse : le culte chrétien conçu comme descente du ciel sur la terre, et appelé à christifier toutes les réalités terrestres.
En effet, la lente " sortie du sacré " opérée par la civilisation occidentale depuis la fin du XVIIe siècle s'est achevée en liturgie par une profanation, c'est à dire par une introduction massive en elle d'esprit profane.
Le plus original de cet essai est l'importance qu'il accorde au sens allégorique ou sens spirituel de la liturgie, qui va de pair avec le sens spirituel de l'Ecriture, dont on est en train de retrouver aujourd'hui toute l'importance.
Une contribution intelligente et limpide à un débat qui oppose nombre de catholiques.

Le Ciel Sur La Terre. Essai Sur L'Essence De La Liturgie

Sans renvoyer tout le monde dos à dos, on peut dire que tous les catholiques portent aujourd'hui en quelque manière le péché des divisions engendrées par la question liturgique, dans la mesure où ils craignent l'éventuelle remise en question de positions acquises. Tous se raccrochent en effet, dans ce contexte de disparition sociale angoissante du catholicisme, à des réseaux, à des communautés, mais surtout à des situations constituées, à des modes d'être faussement -rassurants. Il leur faut se déterminer eux-mêmes, et s'encourager les uns les autres, à prendre ce risque majeur, mais éminemment salutaire, de mettre le bien commun d'une Eglise qui doit retrouver son ardeur apostolique au-dessus de toutes choses et spécialement au-dessus de tous les intérêts particuliers, même s'ils semblent à chacun les plus louables. Comme l'avait dit le cardinal Ratzinger en 1988, " nous devrions tout d'abord considérer cette situation comme une occasion de faire un examen de conscience ".

Propositions pour une "Paix de l'Eglise" - L'union des forces vives, une nécessité

Bref, "Après la Chrétienté" comment demeurer intégralement chrétiens et continuer à partager ce trésor qui donne un sens à nos vies ?

Après la chrétienté - Actes de la 22e université d´été de Renaissance Catholique

Quel chemin pour l'Eglise ?

Plus de trente ans après Vatican II, personne n'est satisfait de l'état dans lequel se trouve la liturgie romaine. En ligne de mire : la réforme de 1969. Certains l'accusent, d'autres invoquent sa mauvaise application. Quelles sont donc les raisons de la régression du culte divin dans la platitude et l'ennui ? Question cruciale mais dont il était jusqu'à présent impossible de parler calmement. Un bilan lucide où l'on appellera les échecs par leur nom est, à terme, inévitable. Une reconstruction liturgique devient chaque jour plus urgente. Le présent livre d'entretiens voudrait contribuer à établir un climat favorable à une libre et franche réflexion. Quatorze intervenants donnent ici leur sentiment d'" utilisateurs " de la liturgie paroissiale, d'acteurs principaux (prêtres, évêques) ou, encore, d'historiens ou de spécialistes de musique vocale.

Reconstruire la liturgie

Pour un autre dialogue interreligieux : la methode benoit xvi

En usant de la "forme extraordinaire", les prêtres de rite romain célèbrent aujourd'hui comme Rome célébrait depuis un millénaire, depuis la réforme grégorienne, et substanciellement comme elle célébrait depuis au moins 1500 ans.

La messe traditionnelle dans tous ses états

Poésie et mystique

La réforme liturgique qui devait accompagner la nouvelle pentecôte de l'Eglise reste, tragiquement, un objet de débats et de controverses. Contre toute attente la célébration de la messe traditionnelle qui devait, selon les novateurs, peu à peu disparaître suscite un réel engouement auprès d'un public, ecclésiastique ou laïc, de plus en plus jeune. Les décisions romaines se succèdent, parfois contradictoires les unes avec les autres, de Summorum Pontificum à Traditionis custodes. Les plus jeunes héritent d'une situation confuse dont ils ont parfois du mal à discerner les prémices et les contours. es essayistes, journalistes, historiens, juristes et militants associatifs rassemblés pour ce colloque se sont efforcés de repositionner la situation liturgique actuelle dans l'histoire récente et de proposer des clés de lecture pour rester fidèles à deux réalités indissociables : l'Eglise comme seule arche du salut et la Tradition comme élément constitutif essentiel de cette même Eglise.

Quel avenir pour la Messe traditionnelle ? - Occasion

La réforme de la liturgie qui a suivi Vatican II n'a pas de véritables précédents historiques : réforme d'aggiornamento, de mise à jour, elle ne se comprend que dans le cadre d'une volonté d'adaptation du catholicisme à la modernité. En prétendant restaurer la liturgie en son état supposé d'avant le Moyen Age, elle a surtout opéré une restructuration conforme à la sensibilité contemporaine. Commencée officiellement en 1964, elle avait été précédée d'une longue préparation par les clercs et les historiens très engagés du Mouvement liturgique des années 1950, organisés en groupe de pression efficace, et qui firent reprendre leurs thèmes de prédilection par les diverses Commissions de réforme qu'ils dominaient. La radicalité du processus, l'infléchissement doctrinal qu'il comportait et les débordements tolérés puis approuvés ont provoqué à la fois une réaction réformiste, dont le chef de file a été le cardinal Joseph Ratzinger, et une opposition de non-réception dominée par Mgr Marcel Lefebvre. Par étapes (1984, 1988, 2007), les célébrations " sauvages " du culte traditionnel sont finalement devenues de plein droit, de sorte que le rite nouveau coexiste aujourd'hui avec son état antérieur, autre aspect totalement inédit de cette réforme. Les éléments apportés par ce dossier historique très complet permettent de dépasser les débats souvent trop passionnés. Ils en font un instrument utile pour tous, en particulier pour la génération de ceux qui n'ont pas connu l'après-Concile, quel que soit le point de vue de chacun.

La messe de Vatican II - Dossier historique

Vouloir comprendre la messe sans disposer de sa clé d'interprétation mystique, revient à vouloir comprendre une cathédrale avec une notice architecturale accompagnée d'un bagage catéchétique minimum. Or, comme pour la Bible, l'entrée dans une célébration sans l'accès au " sens spirituel ", est particulièrement sclérosant. On en reste à la lettre du culte divin sans accéder à son esprit. L'importance primordiale du sens allégorique (ou sens mystique) de la messe doit être redécouverte, comme a été redécouverte l'importance du sens allégorique de l'Ecriture depuis les travaux du P. Henri de Lubac. Ce livre voudrait participer à combler un oubli qui est l'une des explications de la crise que traverse aujourd'hui la liturgie catholique. L'auteur s'appuie sur une longue tradition interprétative qui, partant des Pères de l'Eglise, s'est particulièrement développée depuis la fin de l'Antiquité tardive jusqu'au XVIIe siècle. Il insiste sur les deux clés de lecture majeures pour cette tradition : la messe relève d'une " théologie de la victoire ", celle du sacrifice de l'Agneau qui triomphe du péché et de la mort ; et son déroulement correspond à l'histoire du salut, depuis l'entrée du Christ dans le monde (l'Introït), jusqu'à l'Ascension (le renvoi de l'assemblée).

La messe : Une forêt de symboles - Commentaire allégorique ou mystique de la messe romaine traditionnelle avec indications historiques et rituelles

Le 29 mai 1969 la constitution du pape Paul VI, Memoriale Domini, autorisait la Communion dans la main. Cinquante ans après cette promulgation, l'heure n'est-elle pas venue de dresser un bilan et d'envisager des perspectives ? Au coeur d'une crise sanitaire déroutante, certaines autorités politiques et ecclésiastiques ont rivalisé de zèle pour condamner des habitudes et des pratiques séculaires. De la suspension du culte public à l'interdiction de la Communion directement dans la bouche, beaucoup d'âmes ont été troublées, de nombreuses consciences heurtées. Ce Bref examen critique de la Communion dans la main souhaite rendre la paix aux catholiques de bonne volonté et offrir des réponses claires en exposant posément les éléments du dossier : Qu'était la communion dans la main aux temps apostoliques ? Par quel processus a-t-elle été autorisée, de nouveau, après une période d'interdiction ? Quelle est la situation juridique de cette pratique ? Quel bilan objectif dresser de ces cinquante années de pratique ? Nous avons rassemblé les meilleurs spécialistes : le chanoine Grégoire de Guillebon (professeur au séminaire de l'Institut du Christ-Roi Souverain Prêtre), l'abbé Claude Barthe (vaticaniste), le R.P. Réginald-Marie Rivoire (canoniste, prêtre de la Fraternité Saint Vincent Ferrier) et Jeanne Smits (journaliste) pour éclairer les différentes facettes de cette question éminemment brûlante : la Communion dans la main. Brûlante, parce que dans la présence réelle et substantielle du Christ, sous les apparences du pain et du vin après la Consécration, réside l'intense amour de Dieu pour les hommes. Brûlante, parce que l'Eucharistie appartient au coeur même de la vie de l'Eglise. Brûlante, parce que le respect dû à la sainte hostie ne saurait relever de l'anecdotique. Puissent les réponses apportées dans ces pages encourager le lecteur à défendre l'honneur de Dieu et les droits de Son Très Saint Sacrement. Il s'agit là de leur unique objet. "Il m'est très agréable de recommander ce Bref examen critique de la Communion dans la main, recueil de réflexions d'experts qui se penchent sur l'origine historique de cette pratique, sur ses aspects doctrinaux et juridiques, et sur l'expérience concrète de cette pratique au cours des cinq dernières décennies. Si l'étude attentive du texte nous aide à comprendre comment la pratique de recevoir la sainte Communion dans la main s'est imposée à notre époque, elle met également en évidence les raisons profondes de la préférence claire et constante de l'Eglise pour la réception de la sainte Communion sur la langue. En remerciant les auteurs et les éditeurs du Bref examen critique de la Communion dans la main, je prie pour que leur travail puisse affermir chez un grand nombre la connaissance et l'amour du Très Saint-Sacrement".

Bref examen critique de la Communion dans la main

Lumen gentium rappelle comme saint Thomas que tous les hommes sont appelés à faire partie du Corps du Christ. Mais saint Thomas ne connaît pas de graduation dans le fait d'être uni à l'Eglise : on est ou non en communion avec le Christ par la foi, comme on est ou non en état de grâce par la charité. Un retour aux considérations thomasiennes sur l'unité de l'Eglise permet, selon l'auteur, de penser l'oecuménisme autrement. Dire que les chrétiens séparés sont déjà " partiellement " catholiques manque de loyauté, en ne respectant pas la vérité de leur séparation qu'ils revendiquent. En revanche, ils disposent d'éléments catholiques qui sont autant d'invitations à entrer dans la communion. Car tout dans l'Eglise est missionnaire, c'est-à-dire invitation à l'unité, tels ces éléments catholiques présents chez eux, baptême, etc. Unité n'est pas uniformité : la constitution Anglicanorum coetibus organisant des communautés spécifiques pour le retour des anglicans ouvre une pastorale de l'unité dans la diversité, qui pourrait être élargie, peut-être même vers des groupes non-chrétiens.

Penser l'oecuménisme autrement - Brève dissertation sur l'unité de l'Eglise à la lumière de saint Thomas

" Vatican II s'est voulu un " concile pastoral ": plus d'enseignements irréformables, plus de condamnations. Dès lors, l'Eglise s'est trouvée dans une situation jamais vue dans son histoire. La plus visible des conséquences est que l'on peut désormais enseigner des hérésies caractérisées, sans pour autant cesser d'être dit " catholique ". Mais aussi, une série de questions cruciales se posent, auxquelles il n'est jamais donné de réponse. Un exemple: l'œcuménisme inauguré par Vatican II cherche-t-il à réaliser l'unité des chrétiens, avec ou sans retour des séparés dans l'Eglise?... " Pour l'auteur, ces questions, plus actuelles que jamais, sont encore aujourd'hui sans solution. Il lui semble qu'elles donnent une clé de lecture à la crise de l'Eglise. Quelles que soient les divergences d'opinion, elles méritent d'être entendues, peut-être susciteront-elles rencontres, échanges... et réponses.

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