Le 49e cahier de Fanjeaux offre une synthèse autour de la manière dont les auteurs de l'époque moderne ont écrit l'histoire religieuse médiévale méridionale, qu'il s'agisse d'histoire des provinces, de celle des villes et des institutions, ou encore d'hagiographie et d'histoire des hérésies. A partir de l'étude des oeuvres imprimées, notamment l'Histoire générale de Languedoc, des collections érudites manuscrites (boat. Estiennot...), des institutions (Bollandistes...) et de celle des conditions de travail des hommes producteurs du savoir aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles (Bonal, Jean de Doat, Joseph Vaissète...), sont mis en valeur les acteurs, les lieux, les méthodes d'élaboration d'une écriture de l'histoire du Midi de la France, ainsi que les modalités de sa transmission.

Historiens modernes et Moyen Age méridional

De nombreux ouvrages ont traité de la société ou des sociétés du Moyen Âge, mais ce sont le plus souvent les structures sociales, ou encore les institutions dans leurs rapports avec la société, qui ont retenu l'attention. Choisir pour thème de réflexion « vivre en société » nécessite d'abord de s'interroger sur cette expression pour en examiner toutes les implications et pour envisager la façon de les rapporter à l'ensemble de la période médiévale : d'où la nécessité de revenir sur le sens des mots et d'abord sur celui de « société », dans le cadre de l'occident chrétien. Parallèlement, dire que l'on vit en société implique que l'on puisse vivre en dehors, par volonté ou par contrainte : la dialectique de l'inclusion et de l'exclusion est donc au centre de la réflexion sur toute forme de société. Les quinze études présentées ici sont le reflet d'un travail collectif d'une année qui a rassemblé des historiens médiévistes connus et un certain nombre de leurs élèves, nouveaux médiévistes dont beaucoup n'en sont pas à leur première publication.

Vivre en société au Moyen âge - Occident chrétien VIe-XVe siècle

Innocent III et le Midi

L'acte verbal, entendu dans son sens le plus large (parole, chant, voire écriture), peut revêtir des formes diverses lorsqu'il est "sacré" (qu'il s'adresse à Dieu ou à ses représentants, qu'il les prenne à témoin, ou encore qu'il soit de leur fait). Il est alors investi d'une ou de plusieurs fonctions qu'il convient de décrypter dans un contexte historique particulier, en même temps qu'il est chargé d'un sens implicite ou explicite. Le présent volume traite donc de la "parole sacrée" sous trois angles différents (formes, fonctions et sens) dans le cadre habituel de Fanjeaux, le monde méridional entre XIe et XVe siècle. Sont abordées des questions telles que les rapports entre parole et image, entre parole et texte, entre parole et musique ou encore entre parole et exégèse, l'utilisation du latin ou de la langue d'oc, la prière, le serment, la prédication, les lectures lors de l'office, la mystique.

La parole sacrée - Formes, fonctions, sens (XIe-XVe siècle)

Fréquentée par des étudiants venus de tous les pays, recrutant des maîtres eux-mêmes d'origines diverses, l'université de Montpellier s'est imposée dès le XIIIe siècle comme l'un des grands centres européens des études médicales, formant des praticiens compétents, assurés, après y avoir conquis leurs grades, d'accomplir des carrières brillantes, du moins pour la plupart d'entre eux, leur conférant prestige intellectuel, considération sociale et aisance financière.Dès le XIIIe siècle, l'université de médecine a été dotée de statuts et a pu développer la formation des futurs médecins sur des bases institutionnelles solides.Procurant à un petit groupe privilégié, dans le cadre des collèges, des facilités d'étude avantageuses, elle a formé ou attiré vers elle des professeurs renommés, tels Bernard de Gordon, Gérard de Solo, Arnaud de Villeneuve, Gui de Chauliac, Jean de Tournemire.L'élaboration du savoir médical, outre le recours classique aux auctoritates antiques et arabes, s'est également soucié d'intégrer, à Montpellier, l'apport des disciplines voisines telles que la chirurgie et l'astrologie. Parmi les pathologies, les maladies de l'oeil et la lèpre ont fait l'objet d'une attention particulière, tandis que les thérapeutiques mettant en oeuvre notamment les régimes de santé et intégrant la médecine montpelliéraine dans le cadre des pratiques universelles ont pu harmonieusement combiner l'expérience et la réflexion savante. Forte de sa renommée et du rayonnement de son enseignement, la médecine montpelliéraine a construit une pensée dont les manuscrits conservés témoignent de la diffusion, illustrant l'influence que Montpellier, en ce domaine comme en d'autres, notamment dans le domaine commercial, a exercée en Europe à la fin du Moyen Age.

L'université de médecine de Montpellier et son rayonnement , XIIIè-XVè siècles.

Reflet de la recherche réalisée au cours des deux dernières décennies sur l'ordre des Prêcheurs en ses débuts, avec un éclairage tout particulier porté sur la figure emblématique de son fondateur, le présent ouvrage rassemble une vingtaine d'études, dont un tiers d'inédits. Elles sont dues à la plume d'historiens se réclamant tous des travaux pionniers du Père Marie-Humbert Vicaire, ou s'y référant comme point de départ de leur réflexion ou de leur souci d'en actualiser l'apport, à la lumière de nouvelles interprétations des textes. Aussi n'est-ce pas un hasard si son titre reprend celui du premier des Cahiers de Fanjeaux, paru en 1966, début d'une aventure scientifique et éditoriale encore loin d'être achevée. Il n'en est pourtant pas la simple mise à jour. Les auteurs ont eu à coeur en effet d'offrir du neuf aux lecteurs, en revoyant, en complétant, voire en rédigeant à nouveaux frais la première version de leurs articles, parus notamment dans les Cahiers de Fanjeaux et dans Mémoire Dominicaine, afin de livrer sur le sujet les points de vue les plus récents et la bibliographie la plus actuelle. Cet ensemble de travaux permet ainsi de dresser un bilan précis des commencements dominicains, dans un Midi dont nous connaissons mieux aujourd'hui l'histoire religieuse, tant elle a été renouvelée, ces dernières années, grâce à la relecture critique de synthèses interprétatives longtemps admises mais dont le sens s'est épuisé. Il donne davantage chair et visage à saint Dominique et à son charisme de fondateur. En l'année anniversaire de sa mort, il se veut être enfin une contribution à la grande entreprise historiographique qui a marqué en France la commémoration du 8e centenaire des Prêcheurs.

Saint Dominique en Languedoc - Les commencements de l'ordre des Prêcheurs

Les reliques et les manipulations qui entourèrent les corps saints s'affirment aujourd'hui comme un objet historique fécond. L'histoire du culte d'un saint ne peut ignorer le devenir de son corps, l'éventuelle dispersion de celui-ci et tous les rites dont il fut entouré. De plus, la recherche ne cesse d'étendre la notion de "relique" à des supports de mémoire variés. Le rôle central joué par ces collections, régulièrement enrichies, dans la vie des établissements religieux et auprès de tout détenteur de pouvoir est mis en évidence par les dispositifs architecturaux et décoratifs prévus pour leur conservation et leur présentation. L'histoire des corps saints et des reliques est ici tentée dans un espace précis, le Midi, à cet égard spécialement intéressant. La région a vu en effet s'implanter de grands établissements religieux pourvus de prestigieuses reliques. Elle est traversée par de nombreuses routes de pèlerinage. Enfin, s'y est exprimée une contestation vigoureuse et persistante, récusant précisément les médiations sensibles du culte chrétien, à laquelle l'Eglise s'efforça d'apporter des réponses. C'est donc à dégager une spécificité des régions méridionales dans leur relation aux corps saints et aux reliques entre le XIIe et le XVe siècle que se consacre ce nouveau Cahiers de Fanjeaux.

Corps saints et reliques dans le Midi

Les Chartreux et l'Art XIV-XVIIIe siècles

La part du pauvre ; l'assistance dans les pays du bas-rhone du XII au XV siècle

Les ports et la navigation en Méditerranée au Moyen-Age

Actes du colloque organisé à Béziers les 20 et 21 septembre 2002Transcriptions d'actes a des fins juridiques ou economiques, les cartulaires ont ete egalement envisages, depuis peu, comme des constructions volontaires, revelatrices d'une ideologie, temoignant des systemes de valeurs a l'honneur dans les milieux qui les ont elabores. Les etudes reunies dans le present volume, attentives aussi bien aux specificites codicologiques de ces registres qu'au contexte historique qui les a vu naitre, montrent en quoi le Midi mediterraneen se distingue, en ce domaine de la production de l'ecrit, par une culture juridique et notariale precoce, impregnee du souci de l'authenticite, et par la diversite des autorites commanditaires, parmi lesquelles se singularisent les seigneuries laiques et les villes. Si l'image des cartulaires ne sort pas simplifiee de la lecture de tels travaux, le bilan meridional ici dresse permet de l'enrichir grace a la variete meme - mais aussi parfois a la convergence - des approches et a la finesse d'analyse de chaque cas pris comme specimen. Sur les phenomenes de memoire et d'oubli, sur l'instrumentalisation de l'archive au service d'un projet politique ou d'une defense patrimoniale, lorsque la mise en page et la mise en serie des chartes procedent d'une subtile mise en scene, mais aussi sur la perception de l'espace vecu et administre, des perspectives fecondes sont ainsi ouvertes pour donner sens a la redaction des cartulaires."

Les cartulaires méridionaux

Conservées dans le codex AA 9 des Archives municipales de Montpellier, dit Le Petit Thalamus, les « Annales occitanes » constituent la version la plus complète de la plus ancienne chronique urbaine rédigée dans une langue vernaculaire de l'Europe médiévale. Elles représentent non seulement un témoignage linguistique exceptionnel, une source historique de première importance mais aussi un haut lieu de la mémoire collective, qui mérite à juste titre l'appellatif de « document-monument », selon le mot de Jacques Le Goff. C'est tout un univers urbain ouvert sur la Méditerranée qui prend ainsi forme par la narration de ses guerres, ses épidémies, ses fêtes et ses prières... le tout raconté dans une langue d'oc riche et puissante.

La présente édition propose, après une introduction pluridisciplinaire, le texte original du AA9 avec sa traduction française en regard, suivie de notes historiques et de l'index des noms de lieux et de personnes. Elle est issue de la relecture de l'édition numérique (http://thalamus.huma-num.fr/) qui accueille l'ensemble de la tradition manuscrite des thalami montpelliérains (les livres du gouvernement de la ville). Ce projet, initialement labellisé par l'Agence nationale de la recherche (A.N.R.), a rassemblé des historiens et des historiennes, des linguistes, des chercheurs et des chercheuses de diverses générations et nationalités.

Le Petit Thalamus de Montpellier : Les "Annales occitanes"

Si la relation entre l'E´glise et la violence a déjà e´te´ aborde´e à Fanjeaux, le présent Cahier revient sur cette question et l'envisage sous ses diffe´rentes formes, au cours du Moyen A^ge central, à travers documents, dossiers ou e´clairages nouveaux. On y trouvera des analyses de la justification, comme de la re´probation, des armes et des luttes (contre les spoliateurs, les he´re´tiques, les infide`les) et une se´rie d'e´tudes de cas, qui s'attachent a` restituer la vie et la complexite´ de personnages e´minents (pre´lats en croisade, pape, pre´dicateurs), ainsi que l'évocation d'e´pisodes dramatiques de l'histoire occitane : lutte contre les mercenaires, sac de Be´ziers. Comme dans chacun des volumes de la collection, les auteurs s'attachent à mettre en valeur la spe´cificite´ du Midi, au sens large, au sein du royaume cape´tien et de la chre´tiente´ occidentale : ainsi, l'E´glise n'y a-t-elle pas été confronte´e a` une violence de voisinage plus forte qu'ailleurs, faute de roi proche, oblige´e d'intervenir, expose´e ainsi davantage a` la contestation et engage´e par la`-me^me dans l'entreprise " de paix et de foi " que voulut e^tre la croisade albigeoise ?

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