Le 49e cahier de Fanjeaux offre une synthèse autour de la manière dont les auteurs de l'époque moderne ont écrit l'histoire religieuse médiévale méridionale, qu'il s'agisse d'histoire des provinces, de celle des villes et des institutions, ou encore d'hagiographie et d'histoire des hérésies. A partir de l'étude des oeuvres imprimées, notamment l'Histoire générale de Languedoc, des collections érudites manuscrites (boat. Estiennot...), des institutions (Bollandistes...) et de celle des conditions de travail des hommes producteurs du savoir aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles (Bonal, Jean de Doat, Joseph Vaissète...), sont mis en valeur les acteurs, les lieux, les méthodes d'élaboration d'une écriture de l'histoire du Midi de la France, ainsi que les modalités de sa transmission.

Historiens modernes et Moyen Age méridional

Ce volume réunit l'essentiel des communications présentées aux colloques organisés à l'abbaye Saint-Pierre de Solesmes et à l'Institut de France en mai et décembre 2007 à l'occasion du tricentenaire de la mort de dom Jean Mabillon, bénédictin mauriste de Saint-Germain-des-Prés, l'un des pères de l'histoire de France. La première partie, intitulée "Mabillon et l'Europe bénédictine aux XVIIe et XVIIIe siècles", est construite autour des textes de la réunion de Solesmes. Quant à la seconde partie, "Mabillon et l'écriture de l'histoire", elle rassemble les textes présentés au colloque de Paris, placé sous le haut patronage de l'Académie des inscriptions et belles-lettres. Deux rencontres et un volume qui situent Mabillon et son oeuvre dans un contexte européen, à la fois monastique et savant, grâce à la participation d'une trentaine de chercheurs français et européens, apportant ainsi une diversité d'éclairages et un véritable renouvellement historiographique.

Dom Jean Mabillon, figure majeure de l'Europe des lettres - Actes des deux colloques du tricentenaire de la mort de dom Mabillon

Ouvrage post-tridentin par excellence, le Caeremoniale episcoporum publié par Clément VIII en 1600 a engendré une importante production de cérémoniaux à usage romain, diocésain et monastique, qui s'est développée durant l'époque moderne et au-delà. Cette littérature encore non explorée systématiquement jusqu'à présent constitue une source de premier ordre pour l'histoire du culte catholique, l'histoire des pratiques et normes culturelles et, plus généralement, pour examiner l'ensemble des rapports entre Eglise et société. Traitant du déroulement extérieur de la liturgie, le cérémonial est censé décrire, régenter et fixer les usages d'une assemblée religieuse plus ou moins vaste ; il permet d'observer la diversité ou la régularité des pratiques, de même que les enjeux identitaires, hiérarchiques ou politiques qui se dessinent en arrière-plan. Objet riche et complexe, il offre une multitude de niveaux de lecture qui en font une source exemplaire, tant pour l'étude des diverses réalités sonores et visuelles mises en oeuvre dans les sanctuaires, que pour l'approche des systèmes de représentation d'Ancien Régime. Par son caractère interdisciplinaire (sont rassemblées ici les contributions d'historiens, d'historiens du livre, de musicologues et de liturgistes), par l'expérimentation des approches et des méthodes qu'il propose, le présent ouvrage collectif ambitionne de constituer à la fois un premier bilan à partir du corpus des cérémoniaux publiés en France entre 1600 et 1800 et une introduction aux études historiques des sources liturgiques en France et en Europe.

Les cérémoniaux catholiques en France à l'époque moderne - Une littérature de codification des rites liturgiques

Dom Jean Mabillon, mort en 1707, n'est pas un inconnu et certains de ses ouvrages (le De Re Diplomatica de 1681 et le Traité des Études Monastiques de 1691 par exemple) sont devenus des emblèmes de l'histoire de l'érudition française. Plus encore, ce bénédictin de la Congrégation de Saint-Maur a été promu par les siens dès la fin du XVIIe siècle et le début du XVIIIe siècle comme l'idéal et le modèle d'un monachisme réformé. Si les mauristes eux-mêmes ont contribué à l'ériger en statue, l'historiographie du XIXe siècle et la restauration bénédictine en ont fait une sorte de mythe.Mais Mabillon dépasse la seule sphère de l'histoire monastique. Son oeuvre et ses méthodes de travail renvoient à la fois à la République des Lettres et à la vie bénédictine. Son utilisation de la correspondance (près de 3200 lettres envoyées ou reçues inventoriées à ce jour) est le meilleur témoignage de cette double appartenance et de la sociabilité qui en découle. Ainsi érudition mauriste et démythification d'une part, tradition épistolaire en milieu monastique d'autre part, sont les deux axes que cet ouvrage, réalisé en marge de l'élaboration de l'inventaire de la correspondance de Dom Jean Mabillon, se propose d'explorer.

Érudition et commerce épistolaire : Jean Mabillon et la tradition monastique

A partir du XVe siècle, le monachisme bénédictin se transforme, et la Règle de saint Benoït connaït des lectures différentes. Mais une constante demeure : la prière. Communautaire et individuelle, elle reste au coeur de la vie monastique, malgré des évolutions liées au développement de différents courants spirituels et à l'apparition de dévotions nouvelles (Saint- Sacrement, Sacré-Coeur).L'essor des pratiques méditatives et la diffusion de recueils de méditations spécifiquement bénédictins renforcent l'importance de la prière individuelle dans ce monachisme. Mais la prière collective reste l'un des piliers de la tradition monastique.Ce sont ces deux faces " individuelle et collective " que dévoile cet ouvrage, qui propose les textes fondateurs de l'ordre bénédictin : textes normatifs, méditations ou prières de dévotions, qui sont autant d'aspects pour éclairer un ordre qui ne cesse de fasciner et d'intriguer.Souvent traduits pour la première fois, ces textes s'adressent aussi à  chacun, en dévoilant une spiritualité riche et féconde.  Spécialiste de l'histoire du monachisme à  l'époque moderne, Daniel-Odon Hurel est chercheur au CNRS. Il a publié de nombreux ouvrages sur la question, notamment sur la spiritualité bénédictine.

Prières des Bénédictins

Après la mort des principaux Réformateurs et jusqu'en 1750, la chrétienté occidentale s'engage dans une profonde transformation. Les Eglises, durablement séparées, consolident leur identité propre tout en tenant compte des transformations sociales et politiques. La redéfinition d'un "croire" s'accompagne ainsi d'une volonté de "faire croire" qui concerne les dogmatiques, les théologies politiques, la transmission institutionnelle des savoirs et l'affinement des pratiques (catéchismes, dévotions, prédications). On retrouve ici, notamment, Bérulle, Turrettini, Richelieu, Bossuet, Olier ou Grotius. Cependant, c'est la théologie elle-même qui se trouve défiée par la raison dans ses fondements mêmes. Bible, Tradition, miracles et signes supranaturels en général sont réinterprétés dans un sens plus immanent par la "religion naturelle". Moralisme et mystique se développent comme des alternatives. Spinoza, Cappel, Simon, Bayle, les Bollandistes, Leibniz, Pascal et l'influence du cartésianisme en sont des témoins. Les réponses apportées par les Eglises sont diverses. On relève des crispations institutionnelles ou des mises en garde, mais aussi un fort développement de l'apologétique pour faire face à l'offensive athée. Formes nouvelles de piété, renouveau liturgique, prédication et littérature sont appelés à renouveler les Eglises de l'intérieur. Wesley et Spener, Butler, dom Calmet apparaissent ici parmi beaucoup d'autres. Couvrant une période charnière, du temps des orthodoxies confessionnelles à celui des premières Lumières, ce volume propose un parcours surprenant à travers la théologie, la culture et les pratiques cultuelles du christianisme occidental.

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