Les chevaliers teutoniques

né à la fin du xiie siècle en palestine, " l'ordre de l'hôpital sainte-marie-des-allemands de jérusalem " est le petit frère des hospitaliers et des templiers.
 a l'instar de ces ordres militaires, c'est une institution semi-monastique, où des frères chevaliers mènent une vie commune qui se partage entre activités militaires et obligations de nature religieuse. dès le moyen age, ces frères sont appelés chevaliers " allemands " ou " de l'ordre allemand ". la tradition en france a retenu l'appellation de " chevaliers teutoniques ". cette synthèse se propose d'éclairer une histoire pluriséculaire, éclatée en de multiples lieux, du levant jusqu'au rivage de la baltique, de la sicile à la bourgogne, en privilégiant les pans oubliés de l'histoire des chevaliers : en particulier l'histoire de l'ordre teutonique après la période médiévale et les développements du mythe teutonique.
 ebranlé par la réforme, annihilé par napoléon, persécuté par hitler, l'ordre a plusieurs fois frôlé l'anéantissement complet; à chaque fois il a su tant bien que mal renaître de ses cendres. aujourd'hui encore, devenu un ordre de prêtres et de religieuses, il mène une existence discrète en europe centrale, se consacrant à des missions d'ordre humanitaire, un peu à la manière de l'ordre de malte. l'ouvrage est bâti autour d'une histoire politique et militaire : le récit des combats en palestine, puis en prusse et en livonie, la place politique de l'ordre dans la chrétienté médiévale, enfin sa progressive rétraction à l'époque moderne.
 mais le lecteur y trouvera également des aperçus économiques, sociaux et religieux sur une institution et un etat qui lui est consubstantiellement lié, la prusse médiévale. ni tentative de réhabilitation, ni variation sur le mode de la légende noire, cet ouvrage s'offre tout simplement de retracer le destin singulier d'un avatar de l'esprit des croisades, qui domina jadis un territoire partagé entre cinq états actuels de l'est européen, avant de se replier en terre d'allemagne.

Autour de Hildegarde de Bingen

Les Nibelungen

L'ouvrage offre pour la première fois un panorama complet de la littérature médiévale allemande, répondant ainsi à l'intérêt croissant que suscitent aujourd'hui le Moyen Age et sa culture. Résultat d'un travail de plusieurs décennies, il reflète, avec un souci de clarté et de concision, l'état actuel des recherches les plus érudites dans ce domaine. De la poésie germanique des origines jusqu'à la Réforme, la période étudiée couvre près d'un millénaire : les auteurs en restituent la richesse foisonnante et la complexité, tout en mettant en relief les oeuvres les plus marquantes. Ils s'attachent notamment à souligner les multiples relations culturelles et littéraires qui unissaient la France et l'Allemagne à cette époque.

Histoire de la littérature allemande du Moyen Âge

La poésie chantée et les grands poèmes didactiques - poésie parlée - sont ici étudiés en parallèle. Ces deux sous-genres de la poésie didactique allemande du Moyen Age dispensent conseils, blâmes et louanges à toutes les classes de la société.

Poètes moralistes du Moyen-Age allemand - XIIIe-XVe siècle

Parzival, Arthur et le Graal

Figures du pouvoir et figures du roi dans l'épopée médiévale européenne et l'épopée africaine

L'enfant n'est pas un personnage fréquent dans les ouvres médiévales : on l'a souvent souligné à juste titre. Il est pourtant présent dans quelques textes, et il apparaît à des âges divers, avec son charme et son ingénuité spécifiques, au détour d'un épisode ou même à un moment où sa venue contribue à relancer le récit. L'enfance n'est pas non plus absente des ouvres autobiographiques, même si le clerc qui se raconte projette sur ses premières années sa vision adulte de la vie et du monde. Reste qu'au delà des inventaires obligatoirement limités, le personnage de l'enfant n'est pas un personnage épique ni romanesque au Moyen Âge. Il est plus ou moins exclu des textes parce que les schémas qui sous-tendent la narration ne laissent guère de place à son intervention. L'art médiéval (et la littérature participe toujours d'une esthétique générale qui trouve aussi ses applications dans la sculpture ou la peinture) ne peut pas faire à l'enfance l'honneur de la représenter, parce que c'est un art du symbole et de la transcendance. L'univers de l'artiste et celui du poète, au Moyen Âge, est un univers d'adultes. La conséquence de cet état de choses, c'est que la présence de l'enfant est une sorte d'exception conjoncturelle. C'est elle qui fait problème, et non l'inverse. Sa rareté confirme la norme, et l'on ne doit s'interroger que lorsque l'enfant paraît, sans être surpris ni du fait que l'on reste insensible à la poèsie de l'enfance, ni de l'obstination des poètes et des imagiers à ne décrire ou à ne dépeindre que des enfants grandis avant l'âge et qui ont accès trop tôt à la gravité des grandes personnes.

L’enfant au Moyen Âge - Littérature et civilisation

L'Orient médiéval est certes une délimitation géographique, mais il est beaucoup plus que cela : il constitue une véritable catégorie encyclopédique sous laquelle se détache un secteur de la réalité et en laquelle vient se ranger un ensemble relativement stable de rubriques. Les merveilles qui s'y détaillent nous inclineraient trop vite à traiter cette région du monde comme le séjour de l'imaginaire et à doter la mentalité médiévale d'une singulière perméabilité à la fiction, ou d'une prédilection remarquable pour le monstrueux. En quoi nous risquons fort de projeter seulement un certain romantisme du dépaysement et de l'exotisme et de manquer le réalisme fondamentalement objectif d'une représentation du xiiie s. L'Orient n'est pas un rêve, c'est un fait. C'est à ce titre qu'il entre dans toute somme du savoir concernant le monde. Et pour se convaincre de l'importance de la place qu'il doit occuper dans le genre encyclopédique dont les dénominations d'Imago ou de Speculum s'assignent l'exacte conformité du reflet, il suffit de rappeler que dans la langue savante et selon la géographie reçue, l'appellation d'Orient ne couvre rien moins que la moitié de la terre habitée.

Images et signes de l’Orient dans l’Occident médiéval

Cet ouvrage est un tableau complet, inédit, de l'épopée en langue allemande qui montre à quel point celle-ci, tout comme les autres genres littéraires, dépend de la littérature française. Hormis le théâtre qui remonte comme le théâtre médiéval français à des textes latins, la littérature médiévale en pays de langue allemande dans son ensemble est en effet, jusqu'à la Nef des Fous de Sebastian Brandt (Narrenschiff) à la fin du XVe siècle, sous l'influence de la France : l'épopée est un témoin de l'unité de la culture littéraire dans l'Europe occidentale chrétienne au Moyen Age par-delà toutes les frontières linguistiques.

L'épopée dans les pays de langue allemande

La détresse des Nibelungen "Diz ist des Nibelunge not" - Recueil d'articles sur l'épopée allemande et la tradition des Nibelungen

En juillet 2013 s'est éteinte au Canada la dernière locutrice native de la langue live. C'est cette même langue que les premiers marchands venus des pays allemands durent entendre lorsqu'ils débarquèrent à l'embouchure de la Dvina, dans les dernières années du XIIe siècle. Il fallut près d'un siècle aux nouveaux venus pour réduire la résistance des différents peuples païens qui l'habitaient. Composée en moyen haut-allemand à la fin du XIIIe siècle, la Chronique rimée de Livonie anonyme raconte le temps de la conquête alors que celle-ci semble toucher à sa fin. Elle est écrite pour la plus grande gloire de ceux qui s'en arrogèrent le mérite presque exclusif – les chevaliers Porte-Glaive et leurs successeurs, les frères de l'ordre Teutonique. D'un grand intérêt tant historique que littéraire, ce texte méconnu fait ici l'objet d'une traduction française intégrale pour la toute première fois.

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