Parzival, Arthur et le Graal

L'Orient médiéval est certes une délimitation géographique, mais il est beaucoup plus que cela : il constitue une véritable catégorie encyclopédique sous laquelle se détache un secteur de la réalité et en laquelle vient se ranger un ensemble relativement stable de rubriques. Les merveilles qui s'y détaillent nous inclineraient trop vite à traiter cette région du monde comme le séjour de l'imaginaire et à doter la mentalité médiévale d'une singulière perméabilité à la fiction, ou d'une prédilection remarquable pour le monstrueux. En quoi nous risquons fort de projeter seulement un certain romantisme du dépaysement et de l'exotisme et de manquer le réalisme fondamentalement objectif d'une représentation du xiiie s. L'Orient n'est pas un rêve, c'est un fait. C'est à ce titre qu'il entre dans toute somme du savoir concernant le monde. Et pour se convaincre de l'importance de la place qu'il doit occuper dans le genre encyclopédique dont les dénominations d'Imago ou de Speculum s'assignent l'exacte conformité du reflet, il suffit de rappeler que dans la langue savante et selon la géographie reçue, l'appellation d'Orient ne couvre rien moins que la moitié de la terre habitée.

Images et signes de l’Orient dans l’Occident médiéval

Richard Wagner : Points de départs et aboutissements - Anfangs -und Endpunkte

Le Graal entre en littérature avec Chrétien de Troyes à la fin du XIIe siècle. Il est adapté en allemand entre 1200 et 1210 par Wolfram von Eschenbach. Dans les deux cas, le Graal n'a rien de chrétien. C'est Robert de Boron qui vers1200 est le premier à le christianiser. À partir de là vont se développer dans le monde germanique deux traditions, l'une « laïque » qui sera exploitée au profit d'idéologies du pouvoir, médiévale ou moderne, et l'autre « religieuse et chrétienne » qui est une glorification de la Passion du Christ. Une rupture s'opère ensuite avec Wagner qui confère au mythe un sens personnel, nouveau, avant qu'il ne soit utilisé, après la seconde guerre mondiale, pour illustrer la désillusion face au monde moderne..

Le Graal dans les pays de langue allemande

Le Minnesang comprend des chansons d'amour (le « grand chant courtois » des troubadours) et des poèmes satiriques et religieux (« discours chanté »), composés entre 1150 et 1300 par plus de cent poètes. Le choix du recueil offre un riche panorama sur cette poésie, toujours vivante.

Le Lyrisme du Moyen Âge allemand : choix de poèmes

Pouvoir, liens de parenté et structures épiques

L'ouvrage offre pour la première fois un panorama complet de la littérature médiévale allemande, répondant ainsi à l'intérêt croissant que suscitent aujourd'hui le Moyen Age et sa culture. Résultat d'un travail de plusieurs décennies, il reflète, avec un souci de clarté et de concision, l'état actuel des recherches les plus érudites dans ce domaine. De la poésie germanique des origines jusqu'à la Réforme, la période étudiée couvre près d'un millénaire : les auteurs en restituent la richesse foisonnante et la complexité, tout en mettant en relief les oeuvres les plus marquantes. Ils s'attachent notamment à souligner les multiples relations culturelles et littéraires qui unissaient la France et l'Allemagne à cette époque.

Histoire de la littérature allemande du Moyen Âge

La communauté épique des chevaliers a ses exclus. Elle peut se définir par ceux qu'elle ignore s'ils n'ont pas reçu le "sacrement" de chevalerie qui fait d'eux des égaux.   Ces étrangers, ce sont d'abord ceux qui ne sont pas chrétiens : les hordes de l'ennemi héréditaire, le Sarrasin. Ce sont aussi tous ceux qui ne combattent pas : ceux qui prient, moines ou prêtres ; ceux qui commercent ou travaillent de leurs mains : bourgeois et vilains.

Exclus et systèmes d´exclusion dans la littérature et la civilisation médiévales

né à la fin du xiie siècle en palestine, " l'ordre de l'hôpital sainte-marie-des-allemands de jérusalem " est le petit frère des hospitaliers et des templiers.
 a l'instar de ces ordres militaires, c'est une institution semi-monastique, où des frères chevaliers mènent une vie commune qui se partage entre activités militaires et obligations de nature religieuse. dès le moyen age, ces frères sont appelés chevaliers " allemands " ou " de l'ordre allemand ". la tradition en france a retenu l'appellation de " chevaliers teutoniques ". cette synthèse se propose d'éclairer une histoire pluriséculaire, éclatée en de multiples lieux, du levant jusqu'au rivage de la baltique, de la sicile à la bourgogne, en privilégiant les pans oubliés de l'histoire des chevaliers : en particulier l'histoire de l'ordre teutonique après la période médiévale et les développements du mythe teutonique.
 ebranlé par la réforme, annihilé par napoléon, persécuté par hitler, l'ordre a plusieurs fois frôlé l'anéantissement complet; à chaque fois il a su tant bien que mal renaître de ses cendres. aujourd'hui encore, devenu un ordre de prêtres et de religieuses, il mène une existence discrète en europe centrale, se consacrant à des missions d'ordre humanitaire, un peu à la manière de l'ordre de malte. l'ouvrage est bâti autour d'une histoire politique et militaire : le récit des combats en palestine, puis en prusse et en livonie, la place politique de l'ordre dans la chrétienté médiévale, enfin sa progressive rétraction à l'époque moderne.
 mais le lecteur y trouvera également des aperçus économiques, sociaux et religieux sur une institution et un etat qui lui est consubstantiellement lié, la prusse médiévale. ni tentative de réhabilitation, ni variation sur le mode de la légende noire, cet ouvrage s'offre tout simplement de retracer le destin singulier d'un avatar de l'esprit des croisades, qui domina jadis un territoire partagé entre cinq états actuels de l'est européen, avant de se replier en terre d'allemagne.

Parzival, Arthur et le Graal

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