Françoise Héritier

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Le marxisme devant les sociétés primitives

En ouverture de son livre, Emmanuel Terray nous fait une confidence : "La croyance chrétienne assigne à chacun de nous un ange gardien qui, tout au long de notre vie, nous prodigue assistance et conseil ; pour l'incroyant que je suis, quelques écrivains ont été comme autant d'anges gardiens". Ces Anges gardiens, on pourrait les considérer comme des gardefous. A la seule condition d'entendre par cette expression, à l'envers du sens commun, la protection de ce qu'il y a en nous de folie, cette folie qui permet d'imaginer, de s'insurger, de rêver et d'agir. Emmanuel Terray a choisi de nous montrer comment se fabrique une vie façonnée par des lectures. Son point de départ : l'insurrection. Insoumis, Terray est toujours un insurgé. C'est aussi ce qui anime chaque page de son livre : un message tonique, voire d'un pessimisme tonique, en ce début de XXIe siècle où tant de discours se complaisent dans la "réaction" plutôt que dans "l'action". Arrivée à ce point, dans ma propre existence, je m'interroge : s'il n'y a pas cet enthousiasme de la jeunesse, de la vie, à quoi bon vivre ? Ce que montre, à sa manière, le livre de Terray, c'est que la vérité de la vie ne se situe pas dans un quotidien monstrueux et désespérant. C'est dans la solidarité, la fraternité, l'action, et l'enthousiasme qu'on peut arriver à quelque chose. Même si, en fin de compte, on n'obtient pas tout ce à quoi on pourrait aspirer. Françoise Héritier.

Mes anges gardiens

" Notre époque est marquée par la prolifération des victimes, ou du moins des personnes qui se disent telles. " Ainsi commence cet essai, volontiers percutant, d'Emmanuel Terray, Il ne se satisfait pas des discours, le plus souvent doloristes, qui se répandent dans nos sociétés et qui tentent d'instaurer une nouvelle police de la pensée. Attention à ceux qui n'obéissent pas aux exigences des porteurs de mémoires blessées ! Ils s'exposent à leur vindicte, et de plus en plus à des procès, qui ne sont pas simplement d'intention. Comme si le système judiciaire pouvait se substituer au travail des historiens. Face à ces abus de mémoire, à la surenchère des différents groupes qui tentent de faire prévaloir leur statut de victime, il s'agit de préserver la liberté de pensée. Là où des lois viennent empiéter sur le métier des historiens et où la libre controverse semble de plus en plus encerclée, Emmanuel Terray plaide avec vigueur pour les vertus de l'amnistie. L'édit de Nantes n'est-il pas un exemple magistral d'amnistie, qui a mis fin à quarante années de déchirements et de massacres, et a donné à la France quatre-vingt-cinq ans de concorde religieuse ? Au lieu de céder à la célébration du passé et à la tentation de s'enfermer dans ses impasses, ce livre est une invitation à ouvrir bien grands les yeux sur le monde actuel. "Les victimes ont droit à toute ma compassion, mais c'est aux combattants que va mon admiration."

Face aux abus de mémoire

Ombres berlinoises : Voyage dans une autre Allemagne

Après deux siècles d'affadissement, l'Absolu retrouve avec Luther son incandescence et sa vigueur sauvages. Puis Kant entreprend de dresser entre l'homme et l'Absolu une barrière protectrice, mais elle s'avère bientôt précaire et poreuse. Schiller fait de la réconciliation l'attribut majeur de l'Absolu, et installe celui-ci dans le passé et dans l'avenir ; nous pouvons donc nous en approcher par la mémoire et par l'espoir, mais cela ne suffit pas à sauver notre présent. Bravant les interdits de Kant, Höderlin s'élance comme un nouvel Icare au-devant de l'Absolu, et retombe foudroyé. Kleist au contraire respecte scrupuleusement la frontière tracée par Kant, mais il découvre qu'à l'intérieur de la contrée ainsi délimitée la vie est impossible, et il en tire les conséquences.

La morale de ces histoires est à la fois banale et désespérée : nous ne pouvons pas vivre avec l'Absolu, et nous ne pouvons pas vivre sans lui. Refuser le divertissement, s'établir dans cette contradiction et en accepter les effets, telle est alors la voie que nous enseigne, pour le meilleur et pour le pire, cette « passion allemande ».

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