La thèse que défend l'auteur est que les crises à répétition que connaît la Côte d'Ivoire depuis la mort d'Houphouët-Boigny en 1993 et qui ont abouti à la guerre en 2002 ne peuvent pas s'expliquer uniquement par la volonté d'une France décidée à ne perdre aucun privilège au profit de nouveaux partenaires économiques de la Côte d'ivoire. Les vraies raisons sont, pour ainsi dire, endogènes : incohérence politique et refus manifeste des dirigeants successifs à rassembler et à travailler à la coexistence des populations.

Chemin d'avenir ; Côte d'Ivoire, la paix soit avec toi !

A un moment où, selon Nicolas Berdiaev, le sens de l'histoire se résume peu à peu dans le choix entre la « divino-humanité » et la « bestialo-humanité », il n'est pas vain de rappeler l'universalité des paroles du Christ afin que tout Homme renoue avec la destinée divine de notre humanité. Car l'Homme ne trouve son vrai chemin d'Homme qu'en s'accueillant comme une histoire sacrée, comme une oeuvre de Dieu appelée à s'accomplir en Lui. C'est là qu'il trouve son éternité.

Eloge de la foi chrétienne - Chemin d'accomplissement et d'éternité pour l'Homme

À l'occasion du 125e anniversaire de l'évangélisation de la Côte d'Ivoire et du 25e anniversaire de son ordination sacerdotale, Francis BARBEY jette un regard renouvelé sur le ministère paroissial des prêtres. En observant et en analysant les pratiques pastorales habituelles et les contextes de leur applicabilité, il en appelle à des évolutions de mentalité et à des changements structurels. Ceci afin de stimuler, au-delà d'une ecclésiologie de communion, une éthique de l'altérité et de parvenir à une vraie praxis de communion.

Communication  pastorale en Afrique

Communication  pastorale en Afrique ; les fondements communicationnels de la gestion paroissiale à l'usage des jeunes prêtres... et de leurs paroissiens ; esquisse d'une théorie de la praxis de communion

Une certaine opinion sur la tragédie ivoirienne croit avoir identifié et trouvé dans la " France chiraquienne " l'instigatrice exclusive de la crise politico-militaire que traverse la Côte d'Ivoire depuis 2002. Il s'agit visiblement d'une approche discutable et même irresponsable qui tente, en réalité, de présenter Soro Guillaume (ancien chef rebelle et actuel Premier ministre) et les ex-rebelles ivoiriens comme des pantins à la solde de l'ancienne puissance colonisatrice. La thèse que défend l'auteur est que les crises à répétition que connaît la Côte d'Ivoire depuis la mort d'Houphouèt-Boigny en 1993 et qui ont abouti à la guerre de 2002 ne peuvent pas s'expliquer uniquement par la volonté d'une France décidée à ne perdre aucun privilège au profit de nouveaux partenaires économiques de la Côte d'Ivoire. Les vraies raisons sont, pour ainsi dire, endogènes : incohérence politique et refus manifeste des dirigeants successifs à rassembler et à travailler à la coexistence des populations. Et pourtant, affirme l'auteur, il ne s'agit pas d'une fatalité. Une Côte d'Ivoire faite de coexistence pacifique est à la portée de l'ensemble des Ivoiriens. Mais pour cela, il faudrait que les hommes politiques sortent de la logique du pouvoir à tout prix (souvent au prix du sang des autres) et se réapproprient le sens de l'action politique, de l'intérêt général et du bien commun.

Chemin d'avenir - Côte d'Ivoire, la paix soit avec toi !

Comment est-il possible à l'Afrique de vivre aujourd'hui sa particularité culturelle sans se fermer aux autres ? Et comment s'ouvrir aux autres sans perdre sa particularité culturelle ? Les deux auteurs essaient de proposer quelques pistes de réflexions à partir et autour de l'événement Jésus-Christ qui devient un questionnement et un défi pour l'homme de tout temps et de toute culture.

Pensées théologiques et communicationnelles pour l'Afrique du 21ème siècle

L'auteur lance une alerte sur la xénophobie, le tribalisme et l'exercice dévoyé de l'autorité dans l'Église en Afrique. Il réaffirme avec force le caractère prophétique de l'Église-famille de Dieu. En partant de l'Évangile, il montre que rien ne justifie que par un jeu discriminatoire certains s'approprient l'Église du Christ et que d'autres, par la culture de l'abus de pouvoir, piétinent la dignité humaine et sacerdotale et contraignent les « pauvres de Yahvé » à un silence douloureux et à un isolement funeste.

L'église-famille de Dieu en Afrique à l'épreuve de la xénophobie, du tribalisme et de l'autoritarisme ; menace pour les institutions ecclésiales

Francis Barbey est prêtre diocésain et docteur en communication sociale. Dans cet ouvrage il tente de réaffirmer la pertinence du christianisme dans la modernité et l'impossibilité d'exclure celui-ci de la culture qu'il a lui-même fécondé. Certes, historiquement, les fils de l'Église se sont souvent mis en dehors de leur champ de compétence et se sont retrouvés complices des dérives des pouvoirs temporels. Mais pour l'auteur le mystère de l'Église appelle à quelque chose de plus grand.?

Le christianisme dans la modernité - Une chance pour l'homme de demain

L'éducation aux médias en Afrique ne peut pas faire l'impasse sur les "réalités africaines" et la façon dont celles-ci s'expriment dans les communautés et la communication sociale, dans la mesure où c'est dans ces espaces que se trouvent les "lieux d'invention" de la modernité de l'Afrique d'aujourd'hui et de demain. L'éducation aux médias peut ainsi être pensée et mise en ?uvre comme une initiation à la communication sociale, c'est-à-dire une communication qui a pour finalité le progrès de la communauté.

L'éducation aux médias - Un point de vue africain

"L éducation aux médias en Afrique ne peut pas faire l impasse sur les ""réalités africaines"" et la façon dont celles-ci s expriment dans les communautés et la communication sociale, dans la mesure où c est dans ces espaces que se trouvent les ""lieux d invention"" de la modernité de l Afrique d aujourd hui et de demain. L éducation aux médias peut ainsi être pensée et mise en oeuvre comme une initiation à la communication sociale, c est-à-dire une communication qui a pour finalité le progrès de la communauté."

L'éducation aux médias ; un point de vue africain

Ce livre interroge la question de la femme, moitié de notre humanité hélas trop souvent minorité subalterne de nos sociétés, sans qui, pourtant, le monde ne peut se construire vertueusement et durablement. Il aborde ainsi, de manière lancinante, la question de l'infériorité de la femme, tant dans les grandes civilisations à travers l'histoire antique, moderne et contemporaine sur la longue durée, que dans l'Église romaine, tout spécialement en contexte africain. Il dresse enfin l'état des lieux des mythologies sociales et des idéologies réductrices qui ont concouru, jusqu'à nos jours, à dénigrer la dignité et les droits de la femme et, par la suite, à entraver son propre développement et sa participation à l'humanité. (Extrait de la préface de Marie Miran)

De l'infériorité de la femme dans les civilisations et les religions - Ou quand l'idéologie égalitaire devient un autre problème

Au moment où l'Afrique se trouve sollicitée de toutes parts par les nouvelles théories euphoriques de la mondialisation dont on dit qu'elle y a intérêt, et dont on ne dit pas assez ce qu'elle y perd, Gaston Ogui et Francis Barbey sont traversés par le même questionnement : " Comment est-il possible à l'Afrique de vivre aujourd'hui sa particularité culturelle sans se fermer aux autres ; et comment s'ouvrir aux autres sans perdre sa particularité culturelle ? " Dans cet ouvrage, chacun des deux auteurs, selon son champ disciplinaire, essaie de proposer quelques pistes de réflexion à partir et autour de l'Evénement Jésus-Christ qui devient un questionnement et un défi pour l'homme de tout temps et de toute culture.

Pensées théologiques et communicationnelles pour l'Afrique du 21e siècle - Comment l'Afrique peut-elle défendre son identité dans le jeu universel ?

Cet ouvrage aborde la question du dialogue interreligieux en posant la question de l'appartenance religieuse de Dieu dans un contexte délicat. En effet, le dialogue entre croyants sur l'objet de la foi est une question complexe entre ce qu'on voudrait pour l'ensemble des croyants au nom d'un Dieu qui serait le même pour tous et ce qu'il n'est pas possible de faire. L'auteur souhaite ainsi interroger la complexité du dialogue interreligieux et montrer la façon dont le christianisme en particulier vit son chemin de dialogue au service de la paix et de la fraternité humaine.

Dieu est-il chrétien catholique ?

A un moment où, selon Nicolas Berdiaev, le sens de l'histoire se résume peu à peu dans le choix entre la "divin-humanité" et la "bestialo-humanité", il n'est pas vain de rappeler l'universalité des paroles du Christ afin que tout Homme renoue avec la destinée divine de notre humanité. Car l'Homme ne trouve son vrai chemin d'Homme qu'en s'accueillant comme une histoire sacrée, comme une oeuvre de Dieu appelée à s'accomplir en Lui. C'est là qu'il trouve son éternité.

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